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Archive for 23/06/08

SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN

El caso Soka Gakkai de Venezuela

Gustavo Fernández Colón

¿Cuál es la lucha

de los hombres

para lograr la paz?

¿Y cuál paz?

Si quieren dejar

al mundo como está

Alí Primera

El recordado filósofo venezolano Ludovico Silva (2006) resumió en dos palabras la función política de la ideología: Justificar y encubrir las formas de explotación imperantes en una formación socio-económica determinada. Las clases dominantes buscan siempre imponer las ideas, creencias y actitudes más favorables a sus intereses materiales, a través de las instituciones modeladoras de la conciencia: religiones, escuelas y universidades, medios de comunicación social, etc. De esta manera, los explotadores intentan influir en la manera de pensar de los explotados para que éstos acepten como natural y legítimo su sometimiento y no lo perciban como lo que realmente es: una situación histórica, arbitraria e injusta, que puede ser transformada gracias a la acción consciente de las clases populares organizadas.

IkedaHace poco la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela publicó un libro que ejemplifica las estrategias típicas de las que suele valerse la derecha internacional para justificar y encubrir los desmanes causados, a escala planetaria, por el capitalismo globalizado. Me refiero al libro Por la Paz, Siete Caminos hacia la Armonía Global, escrito por Daisaku Ikeda, líder de la secta [1] budista japonesa Soka Gakkai.

En vista de las reacciones provocadas por mi último artículo sobre este tema (Fernández Colón, 2008, Mayo 25; 2008, Mayo 27) entre algunos seguidores de esta agrupación que me han hecho llegar sus críticas a través de correos electrónicos y cartas de réplica enviadas a los medios donde apareció mi trabajo (Del Río, 2008, Junio 08; 2008, Junio 09), y teniendo en cuenta las evidencias públicas y notorias acerca de la creciente influencia de esta organización en nuestras Universidades Nacionales y en los más altos niveles de algunos ministerios del gobierno nacional, considero oportuno formular algunas consideraciones acerca de las implicaciones de la ideología político-religiosa contenida en el libro editado recientemente por la UCV en alianza con la organización Soka Gakkai Internacional.

Pero antes de exponer mis observaciones acerca del texto mencionado, quiero dejar constancia de mi respeto por las antiquísimas tradiciones filosóficas y espirituales japonesas y asiáticas, entre las cuales el budismo, en sus distintas vertientes, ha hecho aportes significativos al pensamiento contemporáneo, como lo testimonia el prestigio alcanzado en Occidente por la obra de los filósofos de la llamada Escuela de Kioto [2], conformada por Kitaro Nishida [1870-1945], Hajime Tanabe [1885-1962], Hosekei Hisamatsu [1889-1980] y Keiji Nishitani [1900-1990], entre otros [3]. También quiero dejar sentado mi pleno reconocimiento al derecho que tiene todo ser humano de profesar la fe religiosa de su preferencia, siempre y cuando lo haga respetando el derecho a la libertad de pensamiento de los demás. No es mi intención cuestionar aquí la libre decisión de los seguidores de la organización SGI o de cualquier otra agrupación religiosa de practicar su fe. Sólo deseo hacer un llamado de atención a las autoridades educativas de nuestro país, acerca del hecho de que una organización religiosa estrechamente vinculada a un proyecto político de extrema derecha, pueda valerse de los recursos materiales y humanos de diversas instituciones educativas del Estado venezolano para hacer proselitismo religioso y promover una ideología conceptualmente adversa a los valores de la democracia, el socialismo y la soberanía que animan a la Revolución Bolivariana.

LA HISTORIA DE LA SOKA GAKKAI

De acuerdo con la historiadora japonesa Tomoko Asomura, autora del libro Historia política y diplomática del Japón Moderno, algunos movimientos religiosos del Japón contemporáneo “como Souka-gakkai, Rissho-kouseikkai y algunos otros basados en las enseñanzas del Nichiren (…) se conocieron históricamente como los grupos budistas más activos y agresivos. Estos grupos budistas de reciente data, comparativamente, también actúan fuera de Japón y tienen seguidores no sólo entre los japoneses, sino también entre los extranjeros. El Souka-gakkai creó su propio partido y recientemente se unió con otros partidos conservadores. Este partido se ha convertido, en la actualidad, en una de las organizaciones políticas más influyentes de Japón.” (1997: 30).

El partido político al que se refiere la profesora Asomura es el Komeito, fundado por Daisaku Ikeda en 1964 y rebautizado en 1998 como Nuevo Komeito (New Komeito Party, 2008 ). Pero antes de examinar la orientación política de esta organización, vale la pena puntualizar algunos detalles históricos sobre el origen de la Soka Gakkai. Esta agrupación religiosa conformada por laicos fue creada en 1930 por el maestro de escuela Tsunetsaburo Makiguchi [1871-1944], como resultado de una división suscitada al interior de la secta Nichiren, fundada en el siglo XIII por un monje del mismo nombre.

Siguiendo una vez más a la profesora Asomura, vale la pena señalar que “la secta Nichiren, como una versión japonesa del budismo, jugó un papel decisivo en la formación del japonismo o nacionalismo japonés que propugnaba la unidad espiritual y política [de la nación].” (1997: 34).

Respecto a la doctrina predicada por el monje Nichiren [1222-1282], el especialista británico Ernest Wood caracterizó a este fundador como un “entusiasta patriota”, empeñado en que el gobierno de su país suprimiera a las otras sectas budistas. Con este propósito, Nichiren las denunció enérgicamente en estos términos: “La secta jôdô es el infierno, el zen es el demonio, el shingon ocasionará el colapso nacional y ritzu es un enemigo del país” (1980: 113).

Varios estudiosos del tema (Gardini, 1995; Ravignant, 1978 ) han señalado que el intenso nacionalismo de Nichiren llevó a su secta a preconizar la formación de un imperio búdico terrenal que, con centro en el Japón, debería extenderse al mundo entero con el fin de “llevar la paz” a todos los seres.

Estos antecedentes ideológicos seguramente contribuyeron a la conformación del nacionalismo religioso y el afán expansionista que animan a la Soka Gakkai Internacional. En efecto, en un lapso de siete décadas la SGI dejó de ser un grupo conformado por un puñado de maestros en 1930, hasta convertirse en la actualidad, según suelen proclamarlo sus promotores, en una “ONG” con doce millones de adeptos ubicados en ciento noventa países del mundo (¿Qué es la SGI?, s.f.).

EL PARTIDO NUEVO KOMEITO

Los seguidores de la Soka Gakkai que me han hecho llegar sus observaciones, sostienen que la suya es una organización completamente apolítica, que la actuación pública del Partido Nuevo Komeito nada tiene que ver con las actividades humanitarias y las creencias religiosas del grupo y que la doctrina de su maestro Daisaku Ikeda es totalmente ajena a consideraciones de carácter político-partidista (Del Río, 2008 ). Sin embargo, un examen objetivo de los escritos y las declaraciones del Sr. Ikeda revela que, más allá de sus recurrentes campañas publicitarias a favor de la paz mundial y sus numerosas entrevistas con mandatarios de tendencias tan disímiles como por ejemplo Margaret Thatcher o Fidel Castro, es posible discernir en su discurso una posición política claramente favorable a los intereses del capitalismo globalizado, una ideología de extrema derecha inspirada en el mesianismo nacionalista del budismo Nichiren y un pensamiento perfectamente coherente con la línea ultra-liberal y pro-imperialista que ha caracterizado al Nuevo Komeito desde su llegada al poder en 1999, tras aliarse con el gobernante Partido Liberal Democrático de Japón.

En una entrevista concedida al periódico Seikyo Shimbun en diciembre de 2001, el Sr. Ikeda no sólo admitió la estrecha relación existente entre la Soka Gakkai y el Partido Nuevo Komeito, sino que además manifestó su disgusto ante las críticas recibidas por propiciar esta imbricación de política y religión, y reiteró su propósito de ejercer una estricta vigilancia sobre la política japonesa. En sus propias palabras:

“Los que participan en actividades políticas sobre la base de sus creencias y principios religiosos no están violando la Constitución japonesa; tampoco la está violando la relación entre la Soka Gakkai y el Nuevo Komeito. Este tema ha sido tratado en el parlamento y se ha llegado, una y otra vez, a que es constitucional. Una vez que esas actividades se aceptan como válidas, el problema real es que las personas que critican el vínculo entre la Soka Gakkai y el Nuevo Komeito lo atribuyen a una cuestión entre la iglesia y el estado con fines meramente políticos. El hecho de que estas personas, por conveniencia política, exploten asuntos que tienen relación directa con los derechos de los ciudadanos comunes es particularmente ofensivo. En todo caso, sigue siendo imprescindible que continuemos ejerciendo una estricta vigilancia sobre la política japonesa desde la estratégica posición que tenemos como ciudadanos comunes.” (El camino hacia un siglo de paz, 2001).

Entre las actuaciones del Nuevo Komeito en el Parlamento Japonés tras su alianza con el Partido Liberal Democrático, que pueden señalarse como ilustrativas del ultraliberalismo económico y el pro-imperialismo belicista antes mencionados, podemos destacar su firme respaldo a: 1) la privatización del sistema nacional de correo para favorecer el acceso de agentes económicos estadounidenses a los cientos de miles de millones de dólares acumulados en este sistema (Román Zavala, 2005); 2) la privatización del sistema público de pensiones (70% de japoneses se oponen, 2007); 3) el envío de tropas de autodefensa y fuerzas aéreas japonesas a Irak, recientemente declarado inconstitucional por el Tribunal Superior de Nagoya (Un tribunal declara inconstitucional, 2008 ); y 4) el envío de misiones navales de apoyo a las operaciones militares estadounidenses en Afganistán (Japón reanuda misión naval, 2008 ).

Dado que la Constitución japonesa, aprobada por las fuerzas de ocupación estadounidenses tras la II Guerra Mundial, prohíbe que Japón participe en conflictos armados, la coalición gobernante justificó el envío de tropas a Irak afirmando que se trataba de una “misión humanitaria”. Asimismo, en el año 2004, el primer ministro Junichiro Koizumi defendió esta iniciativa alegando que Japón nunca obtendría un “puesto de honor” en el mundo si no arriesgaba las vidas de sus militares en el extranjero para contribuir a la seguridad global (Tropas japonesas rumbo a Irak, 2004). No obstante, el juez que acordó declarar, en abril de 2008, la inconstitucionalidad de esta medida, estimó que los soldados japoneses no habían sido enviados a Irak para cumplir una “misión humanitaria” sino para participar en un acto bélico (Un tribunal declara inconstitucional, 2008).

Al momento de tomar estas decisiones, la coalición del PLD y el Nuevo Komeito ha tenido que enfrentarse a la férrea oposición del Partido Comunista, el Partido Social Demócrata y el Partido Demócrata de Japón, así como a una opinión pública crecientemente adversa. La impopularidad de sus políticas ultra-liberales y belicistas y una serie de escándalos por casos de corrupción, trajeron como consecuencia la pérdida de la mayoría detentada en la Cámara del Senado por el PLD y el Nuevo Komeito, en las elecciones parlamentarias de julio de 2007. Sin embargo, la coalición conserva todavía la mayoría en la Cámara de Diputados, lo que le ha permitido mantenerse en el poder tras el reemplazo del primer ministro Shinzo Abe por su copartidario del PLD Yasuo Fukuda, en septiembre del año pasado (Histórica derrota electoral, 2007).

DINERO, POLÍTICA Y RELIGIÓN

En nuestro artículo anterior (Fernández Colón, 2008, Mayo 27), mencionamos una serie de escándalos y pleitos judiciales en los cuales se han visto involucrados tanto la Soka Gakkai como el Partido Komeito en las últimas décadas. Con base en informaciones publicadas por el diario New York Times y la Revista Time, hicimos referencia al juicio en el que la Soka Gakkai fue declarada culpable por el espionaje telefónico de la casa del Presidente del Partido Comunista Japonés; las acusaciones por la persecución de detractores y el sabotaje a la publicación de libros donde se critica a la organización; la quema de templos de sectas budistas rivales y una transacción presuntamente ilegal mediante la cual la empresa Mitsubishi entregó una cuantiosa suma a la Soka Gakkai para la compra de dos pinturas de Renoir, entre otros incidentes [4] (Sterngold, 1991; Desmond y Kunii, 1995; French, 1999).

Mis críticos han señalado que se trata de informaciones “contaminadas” y que la Soka Gakkai ha resultado absuelta de todas las acusaciones mencionadas en estas publicaciones estadounidenses. En todo caso, quiero dejar sentado que el objetivo de mis consideraciones no ha sido demostrar la culpabilidad o la inocencia de la organización en cada uno de estos juicios o escándalos, ni comprobar la verdad o la falsedad de sus creencias religiosas. Mi propósito, en cambio, ha sido examinar documentalmente la articulación de su ideología con el contexto político y económico en el cual se ha desenvuelto.

Desde este punto de vista, nuestro análisis nos ha permitido concluir que hay evidencias suficientes para presumir que existe una estrecha relación entre el movimiento religioso Soka Gakkai y el partido político Nuevo Komeito, que tanto la secta como el partido comparten una ideología derechista y que ambos han adversado sistemáticamente a las organizaciones políticas de la izquierda japonesa. Por otra parte, hay también indicios que hacen plausible la hipótesis de una conexión orgánica entre la SGI e importantes corporaciones económicas de Japón, como se desprende de uno de los incidentes antes mencionados y algunos casos de corrupción en los que se vieron involucrados el Presidente y otros miembros del Komeito, integrantes del Parlamento, acusados de venta de favores a las empresas Meidenko y Recruit en 1989 [5] (El escándalo de Recruit, 1989).

LA PENETRACIÓN DE LAS UNIVERSIDADES

En su libro El Poder de las Sectas, escrito en el marco de las investigaciones de la Comisión Parlamentaria para el Estudio de las Sectas en España entre 1988 y 1989, el periodista y docente de la Universidad Autónoma de Barcelona, Pepe Rodríguez, señaló:

“A diferencia de Japón, donde la secta se desarrolló y adquirió su poder actual gracias a los estamentos sociales más bajos, en occidente sus miras están puestas en captar a personas con la mayor inteligencia y/o dinero posible, para formar una elite de influencia a favor de las directrices de Soka Gakkai (…) Los campos de acción preferidos para alcanzar su propósito, tanto en España como en los diversos países en los que se ha establecido, son el de la administración y el de la docencia (particularmente en las universidades [sic.]). De ambos hay una buena representación entre sus adeptos españoles. En España, en 1983, el propio Daisaku Ikeda realizó una notable campaña de relaciones públicas. Durante la misma, Ikeda se entrevistó con Javier Solana, entonces ministro de Cultura, y donó un millar de libros editados en Japón a la Universidad Complutense.” (1997: 359-360).

La reciente publicación del libro Por la paz. Siete caminos hacia la armonía global de Daisaku Ikeda, por las Ediciones de la Biblioteca de la UCV, es apenas un indicio de la creciente influencia lograda por la SGI, durante sus más de tres décadas de estadía en Venezuela, dentro de las universidades públicas y privadas del país. La presentación del libro se llevó a cabo el pasado 24 de mayo en la sede de la agrupación en Caracas, y en el acto intervino como orador de orden el Editor Jefe de las Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela (Presentado Por la Paz, s.f.). Asimismo, en enero de 2005, la SGI conmemoró su trigésimo aniversario con un concierto en el Aula Magna de la UCV, entre cuyos asistentes se encontraban varios funcionarios gubernamentales y docentes universitarios (La banda local El Cuarteto, 200UGMA5). La exposición fotográfica Gandhi, King, Ikeda: Un legado para la construcción de la paz”, promovida por la SGI y la Universidad Morehouse de los Estados Unidos, se ha exhibido en años recientes en varias universidades nacionales, con el patrocinio del Ministerio de Educación Superior. En el marco de estas presentaciones, las autoridades de distintas casas de estudios superiores otorgaron condecoraciones al Sr. Ikeda (a través de su representante en Caracas) por sus méritos como educador y promotor internacional de la paz (En el Vicerrectorado Académico, 2007; La Universidad de Carabobo, 2005). Vistas estas circunstancias, un análisis pormenorizado del contenido del libro publicado por la UCV constituye una tarea de gran interés, a la cual le dedicaremos los párrafos siguientes.

LA IDEOLOGÍA DE DAISAKU IKEDA

Para facilitar la comprensión de nuestro análisis de la obra de Ikeda, trataremos uno por uno los tópicos que en nuestra opinión resultan determinantes en la conformación de su ideología político-religiosa. Utilizaremos varias citas textuales para ejemplificar cada uno de los puntos básicos de su doctrina, todas provenientes de su libro Por la paz. Siete caminos hacia la armonía global (2008).

Anti-socialismo y anti-comunismo

Uno de los ejes temáticos más resaltantes del pensamiento de Ikeda lo constituyen sus recurrentes ataques contra el socialismo, el comunismo y el pensamiento marxista en general. El autor se siente esperanzado en el porvenir de la humanidad gracias a la caída del socialismo real e identifica explícitamente a la revolución bolchevique con el terrorismo. En sus propias palabras:

“…si observamos el mundo de hoy con mayor detenimiento, encontraremos razones para sentirnos optimistas en cuanto a la capacidad para el cambio que posee la especie humana. Tal es el caso del surgimiento del “poder moderado” que proviene del conocimiento y la pericia, en contraste con el “poder duro” que proviene de la fuerza militar (…) Otro ejemplo fue el que el bolchevismo se haya disuelto sin un sangriento holocausto, a pesar de que sus orígenes estuvieran enmarcados en la violencia y el terrorismo.” (Ikeda, 2008: 31).

En un contexto internacional signado por la controversial “lucha contra el terrorismo” declarada por el gobierno de los Estados Unidos para justificar sus intervenciones militares en el Medio Oriente, América Latina y otras regiones del mundo, una afirmación como la anterior mediante la cual se califica a la Revolución Rusa como un movimiento terrorista, ubica a su autor en una línea argumental coincidente con la de las campañas propagandísticas, promovidas por las potencias capitalistas, para criminalizar a todos los movimientos antiimperialistas y de liberación nacional surgidos desde principios del siglo XX hasta el presente (véase también ibid.: 40).

Los calificativos empleados por Ikeda para expresar su valoración tajantemente negativa del socialismo son reveladores. Además de asociarlo con la “violencia” y el “terrorismo”, en su libro abundan los pasajes donde lo califica como un movimiento político: “irrazonable”, “cruel”, “horrendo”, “fanático”, “pesadillesco”, etc. A continuación cito tres fragmentos ilustrativos de esta clase de afirmaciones:

“El derrumbe de la sociedad socialista que el mundo presenció en los últimos años es testimonio del fracaso en que acabó este intento irrazonable, y la desolación espiritual que se reveló, una vez que cayeron los disfraces de la ideología, demostró con horrenda claridad la cruel destrucción que el ‘espíritu abstracto’ inflige al corazón del hombre” (ibid.: 41).

“Ciertas ideologías como el comunismo moldearon una clase de personalidad muy especial, que proliferó en cantidades asombrosas: ideólogos superficiales, intolerantes, arrogantes y fanáticos.” (ibid.: 69).

“La ex Unión Soviética fue terreno de experimentación para las férreas zarpas del Bolchevismo, que fue la muestra más pesadillesca del pensamiento historicista” (ibid.: 195).

Contra el estado y a favor del individuo

Su prurito anti-socialista y anti-marxista concuerda plenamente con su animadversión hacia el estado y su exaltación de la iniciativa individual (el individuo capaz de “crear valor”). En esto coincide de lleno con las ideas clásicas del liberalismo y sus derivaciones contemporáneas defensoras de la globalización neoliberal:

“El factor decisivo y protagónico en la creación de la cultura es el individuo…” (ibid. 128). “En la medida que se vaya desarrollando el papel y la responsabilidad de los individuos, como protagonistas que configuran la historia, será cada vez más esencial que aprendamos a vivir como ciudadanos activos y creativos, conscientes de nuestra responsabilidad con la historia y dispuestos a trabajar para cumplirla” (ibid.: 34).

En su opinión, las sociedades humanas están obligadas a avanzar por un camino que conducirá, tarde o temprano, a la desaparición de los estados y las soberanías nacionales, hasta arribar a una situación donde los individuos formen parte de una sociedad civil planetaria gobernada básicamente por instituciones globales:

“La cultura define las comunidades, pero ya existen entidades de mayor peso que ejercen una poderosa influencia sobre el planeta. Debe transformarse también el papel de las naciones. Por incierto que sea nuestro avance hacia un mundo menos centrado en las naciones-estado, la realidad es que cuanta menos importancia se dé a los estados, más importancia podrá dársele a la gente.” (ibid.: 33).

Como puede observarse, el individualismo y el anti-estatismo preconizados por Ikeda son conceptos que se corresponden perfectamente con las medidas neoliberales de privatización de los servicios de seguridad social impulsadas por el Nuevo Komeito, desde su arribo al poder en 1999 en alianza con el Partido Liberal Democrático de Japón.

Estados Unidos: la gran esperanza de la “paz global”

Así como los estados socialistas han resultado, en su opinión, la expresión más pesadillesca de la violencia y el terrorismo, hay en cambio una sociedad que representa para Ikeda el más elevado modelo de libertad, justicia e igualdad de la era moderna y la mayor garantía para el logro de la “paz global”. Se trata de los Estados Unidos de Norteamérica:

“Los Estados Unidos representan una sociedad global en miniatura y presagia para bien o para mal, la humanidad del mañana… A pesar de las dificultades, el que se haya mantenido la existencia de esta nación y que sea una tierra de juvenil energía, libertad, democracia e igualdad ofrece grandes esperanzas en cuanto a que sí se puede lograr la paz global.” (ibid.: 97-98).

Incluso la guerra de independencia estadounidense es valorada como la única “revolución” positiva de la historia moderna -al contrario de la francesa y la rusa-, por haberse inspirado en la virtud del “autocontrol” individual exaltada por el maestro japonés como el fin supremo de la vida espiritual del ser humano:

“La Revolución Estadounidense sin la cual la democracia norteamericana hubiese sido imposible, es uno de los ejemplos más resaltantes; las capacidades de autocontrol, equilibrio y autorregulación que según he dicho son indispensables para la manifestación del espíritu como fuerza positiva, produjeron tendencias diferentes a las que se observaron en las revoluciones francesa y rusa.” (ibid.: 65-66).

Es significativo el silencio que el autor guarda respecto a los conflictos internos y guerras internacionales protagonizadas por los Estados Unidos desde su independencia (la Guerra de Secesión, la Guerra contra México, la Guerra contra España, la Segunda Guerra Mundial –incluidas las bombas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki-, Corea, Vietnam, Irak, Afganistán, etc.). ¿O será que el Sr. Ikeda piensa que las únicas guerras positivas son las llamadas “misiones humanitarias” llevadas a cabo por los Estados Unidos y que, en cambio, las guerras “malignas” son sólo aquellas en las que por desgracia participan los países del tercer mundo –casi siempre forzados por las agresiones de potencias imperialistas que gustan autoproclamarse como “garantes de la paz mundial”-?

La ecuación del siglo XXI: capitalismo + religión = paz

Desde nuestra perspectiva analítica, la frase de Ikeda que mejor define el trasfondo ideológico de su libro es la siguiente: “la raíz del problema no está en el capitalismo en sí” (ibid.: 89).

Para el máximo líder de la Soka Gakkai, los grandes desafíos del mundo contemporáneo –una vez solucionado el problema del “bolchevismo” con el derrumbe de la URSS- como son el hambre, las guerras y la devastación ecológica, nada tienen que ver con la lógica intrínseca del sistema capitalista. La crisis por la que atraviesa el casino global no se resolverá, en consecuencia, transformando “externamente” las instituciones que rigen el funcionamiento del orden social, económico y político imperante; sino propiciando el surgimiento, en la conciencia de cada individuo, de un sistema de valores universales que faciliten la convivencia pacífica entre todas las naciones. Pero, ¿cuál puede ser el fundamento de este sistema universal de valores morales, en una época en la cual la ciencia y la filosofía se encuentran atrapadas en el callejón sin salida del relativismo? El fundamento no puede ser otro que la religión. En palabras de Ikeda:

“Dejando a un lado los sistemas políticos, ¿qué es lo que puede forjar a seres humanos confiables, no-violentos y puros de corazón? La construcción de una paz duradera dependerá de la cantidad de personas capaces de autocontrol que puedan formarse a través de una práctica religiosa.” (ibid.: 42-43).

Los males que aquejan al ser humano contemporáneo nada tienen que ver, por ende, con las estructuras de explotación social, devastación ecológica y guerra por el control de los recursos naturales en las que se sustenta el funcionamiento del capitalismo global. La raíz del mal son los cuatro demonios o “cuatro estados inferiores Infierno, Hambre, Animalidad e Ira” (ibid.: 43), que sólo se autocontrolan o apaciguan “cuando la parte racional gobierna y la irascible obedece” (ibid.: 47).

Apoyándose en una interpretación sui generis de Platón, Ikeda sostiene que así como en el ámbito individual la razón debe hacer obedecer a la ira y la concupiscencia para alcanzar la salud y la armonía del alma; en la esfera política, cuando predomina “la búsqueda insaciable de la libertad, la democracia nutre una gran cantidad de deseos que gradual e insidiosamente ‘se apoderan de la ciudadela del alma juvenil’ y la conducen al camino de la vanidad.” (ibid.: 45). Cuando las libertades democráticas conducen a este estado de desbordamiento generalizado de los deseos y pasiones, “la situación se vuelve incontrolable y se busca un líder para que instaure el orden” (ibid.: 45).

Mediante esta tendenciosa mezcolanza de budismo y platonismo, el Sr. Ikeda deja la mesa servida para justificar la instauración de un fascismo planetario que vendría a poner orden en el caos contemporáneo, mediante la implantación de un sistema universal de valores morales suministrado por una nueva religión mundial. ¿Se imaginan ustedes quién podría ser el maestro espiritual más indicado para liderarla?

Los obstáculos para la paz: las identidades nacionales y la causa árabe

Con el derrumbe del socialismo real, la interpretación marxista de la historia basada en el papel crucial de la lucha de clases en las transformaciones políticas y sociales, según Ikeda, “se ha venido abajo” (39). Tras la caída del Muro de Berlín, la explotación del trabajo por el capital ya no puede ser aducida como causa de la pobreza y las enormes desigualdades, que cada día se agudizan más a escala planetaria. La lucha para solucionar el problema del hambre en el mundo sólo tendrá éxito mediante “los esfuerzos internos que hagan los países más pobres para desarrollarse” y la educación de la población para el control de la natalidad (ibid.: 179).

Tampoco la crisis ecológica que amenaza con llevar a la extinción a la especie humana parece tener nada que ver con la lógica depredadora del capital transnacional y el consumismo desmedido de las naciones opulentas. La única razón que ofrece Ikeda para explicar la destrucción acelerada del medio ambiente, es que ésta es el resultado de la explosión demográfica de los “asentamientos pobres”, que “en su lucha por la supervivencia y en su fortuita búsqueda de energía (…) talan y queman imprudentemente recursos forestales, provocando la destrucción de los bosques.” (ibid.: 178)”. Como se ve, un típico argumento de culpabilización de las víctimas.

Tras decretar la extinción del socialismo y la anulación teórica del marxismo, el maestro japonés dictamina que “la raíz del problema no está en el capitalismo en sí” (ibid.: 89), pues la enfermedad que aqueja a la humanidad es otra: el apego de los pueblos del tercer mundo a las identidades étnicas y las identidades nacionales. En sus propias palabras:

“…luego de que la Revolución Rusa fallara en sus intentos por disparar una revolución mundial a pesar de las predicciones de Lenin y otros, esta esperanza de que las diferencias raciales y nacionales se sumergieran en las luchas de clases llegó a desvanecerse con el paso de los años y ha desaparecido sin dejar huellas.” (155).

“En un mundo donde la identidad étnica y nacional ha dado origen a una violencia tan cruda, es imperioso efectuar una revisión tajante de nuestras ideas al respecto (…) Esto se debe a que conceptos como el de ‘nación’ e ‘identidad étnica’ son, en gran parte, ficticios.” (105)

Pero sus críticas a las identidades étnicas y nacionales, por oponerse al avance de la globalización, no se detienen allí. También el concepto de soberanía nacional se revela ante su mirada escrutadora del futuro como una pasión enfermiza condenada a desaparecer. Factores como la lucha de las grandes potencias capitalistas por el control de los recursos naturales y las fuentes de energía, por ejemplo, jamás son mencionados por Ikeda al momento de examinar las causas de la conflictividad contemporánea. Sólo el apego irracional de los pueblos a las soberanías nacionales y los poderes estatales, es señalado como responsable de las guerras que obstaculizan el advenimiento de una nueva era de paz basada en el autocontrol individual:

“Innegablemente, los Estados soberanos y las cuestiones de soberanía nacional han sido los principales protagonistas de las guerras y de la violencia que sufrió el siglo XX… la transición de la soberanía nacional a la soberanía humana implica preguntarnos cómo desarrollar los recursos de la personalidad, para atemperar y encauzar valientemente los poderes sobrecogedores de la autoridad externa.” (ibid.: 160-161).

Entre los problemas contemporáneos relacionados con las identidades étnicas y nacionales, el caso al que mayor atención se presta en el libro es el de la “causa árabe”. Siguiendo a Benjamin Barber, Ikeda utiliza el término islámico “jihad” como sinónimo de los “particularismos” que es necesario vencer para hacer posible la formación de “ciudadanos con mentalidad globalista” (ibid.: 96). Reconoce también que frente a la violencia de los particularismos se alza el “Mc World”, la cultura consumista globalizada cuyos excesos deben ser moderados mediante la implantación de un sistema universal de principios éticos y religiosos.

Pero entre todos los “demonios” actuales adversarios de la “paz global”, aparte del “programa de desarrollo nuclear de Corea del Norte” (ibid.: 208), es la “causa árabe” la que resulta más preocupante para Ikeda, hasta el punto de justificar argumentalmente la ocupación militar estadounidense de Irak:

“Aquí no dispongo de lugar suficiente para analizar la causa árabe en detalle, (…) pero debemos tener mucho cuidado de comprender bien su naturaleza, pues en nombre de este llamamiento muchos seres humanos están sacrificando la vida.” (ibid.: 165).

“¿qué constituye una causa ‘justa’ para los árabes? El presidente iraquí Saddam Hussein vinculó la resolución de la cuestión Palestina con el retiro de Kuwait, en un intento de hacer que el problema entre Irak y Kuwait fuese parte de toda la cuestión árabe. Los Estados Unidos no admitieron esto y fue lo que, en definitiva, condujo al estallido de la guerra.” (ibid.: 165).

Esta clase de argumento es una muestra palpable de la función justificadora y encubridora de la dominación que cumple la ideología. Reduciendo las complejas circunstancias que condujeron a la ocupación militar de Irak por los Estados Unidos y sus aliados (entre ellos el gobierno japonés del que forma parte el Nuevo Komeito), Ikeda se limita a caracterizar este conflicto como una consecuencia de la manipulación de identidades étnico-religiosas. Por otra parte, silencia factores tan relevantes como el interés de las potencias industriales en apropiarse de las reservas petroleras del Medio Oriente, y omite indicios económicos tan significativos como la participación de la empresa Mitsubishi y otras corporaciones occidentales, en el reparto de la producción petrolera y el mercado automotriz irakí después de la caída de Saddam Hussein (Mitsubishi entra en el mercado de coches de Irak, 2004; Repsol y otras cinco operadoras, 2003).

Hacia la religión universal

El libro que nos ocupa hace referencia, repetidas veces, a la misión que se ha propuesto cumplir la organización Soka Gakkai Internacional para curar los males que aquejan a la civilización moderna:

“La SGI se halla dedicada a un movimiento budista para abrir las mentes y los corazones cerrados, raíz del ocaso que hoy padece nuestra civilización. La tarea de la SGI no se agota en el tratamiento de los síntomas superficiales que manifiesta esta enfermedad; por el contrario, implica la laboriosa misión de extraer de raíz sus mismísimas causas. Desde luego, es indispensable efectuar un tratamiento sintomático, para hacer frente a emergencias tales como la irrupción frecuente de luchas étnicas.” (82-83).

El antídoto prescrito para sanar a la humanidad de su apego enfermizo a las identidades étnicas y nacionales es el “transnacionalismo”, un “concepto clave para explicar y predecir la futura dirección de los asuntos mundiales” (ibid.: 83), acuñado por el antecesor de Ikeda en la presidencia de la SGI, el señor Josei Toda [1900-1958].

Pero para que el individuo pueda llegar a encarnar plenamente este transnacionalismo, es menester que su “yo en sentido restringido” se transforme en un “yo superior” (ibid.: 80-81), mediante la “práctica religiosa” (ibid.: 43) y la “persuasión moral” (ibid.: 91). Sólo así el individuo alcanzará el autocontrol o dominio de sí mismo que lo convertirá en un “ciudadano del mundo”, capaz de vivir independientemente “y no a merced de los demás” (ibid.: 55).

Un claro ejemplo de un individuo que alcanzó este estado de conciencia fue, según Ikeda, Leonardo Da Vinci:

“Su vida, en muchos aspectos, es la resultante de haber alcanzado el dominio de sí mismo. Totalmente libre e independiente, no sólo liberado de las ataduras de la religión y de la ética, sino también emancipado de lazos que pudiesen atarlo a una nación, a una familia, a amigos y a conocidos, Leonardo da Vinci fue un ciudadano del mundo, intocable e imposible de igualar.” (ibid.: 48).

Cuando Ikeda se refiere a la necesidad de liberarse de las “ataduras de la religión y de la ética”, alude a las identidades étnico-religiosas particulares y no al sistema de principios universales que él y su organización dicen encarnar y aspiran enseñar a la humanidad: “Nuestro objetivo no es otro que inculcar la ética propia de un ciudadano del mundo” (ibid.: 115).

En efecto, su diagnóstico de las dolencias que atentan contra la salud del capitalismo global desemboca, finalmente, en una propuesta terapéutica de carácter místico, basada en la creencia de que es posible sustituir las identidades particulares y transitorias por una identidad universal y eterna, basada en las enseñanzas del Sutra del Loto y las revelaciones recibidas por los maestros fundadores de la SGI:

“El Sutra del Loto contiene muchas escenas de hondo dramatismo, que muchos han desdeñado por creer que se trataba de una frondosa fantasía. Las dos revelaciones de Josei Toda, especialmente la segunda, concuerdan perfectamente con la propia lectura del Sutra del Loto que llevó a cabo Nichiren, y logran restituir a dicha lectura su profunda dimensión vital… Aunque se diferencien del tipo de hechos objetivos que registra la ciencia empírica, representan hechos psicológicos vivenciales y más importante aún, verdades religiosas universales. Los miembros de la SGI tomamos como punto de partida y como base de la identidad eterna e invariable de nuestro movimiento la epopeya de restauración cosmológica que se libró en el corazón del maestro Toda” (ibid.: 184-185).

Sin embargo, al examinar más a fondo el supuesto universalismo de esta “religión mundial” destinada a constituir “la piedra basal sobre la cual tendremos que erigir el globalismo del siglo XXI” (ibid.: 112-113); es posible detectar en ella las huellas de aquel viejo nacionalismo religioso proveniente de la prédica del monje Nichiren. De hecho, la pregunta que se formula Ikeda: “¿Cuáles son las condiciones necesarias que debe tener una ‘religión mundial’?” (ibid.: 112), sólo alcanza su respuesta más acabada a través de las siguientes afirmaciones:

“En japonés, existe el término kosei, que puede traducirse como ‘espíritu de equidad’ (…) Creo que es gracias a los grandes desafíos que el espíritu de equidad va dejando de ser el ethos de un pueblo para convertirse en un principio universal, fuerte como el acero, cálido como el Sol, vasto como el cielo.” (ibid.: 94).

La equidad a la que se refiere Ikeda debe ser interpretada en el marco de su exaltación del individuo, su Militaresrechazo al intervencionismo estatal y su valoración positiva de la competencia. Por ello prefiere hablar de equidad y no de justicia social, puesto que considera un error de las teorías revolucionarias del siglo XX haber creído que la justicia social era un requisito necesario para alcanzar la paz (ibid.: 37). En realidad su propósito, al hablar de equidad, es mitigar la contradicción que se presenta entre la supuesta universalidad de los principios éticos del “transnacionalismo”, y su aspiración particular de que el budismo nacionalista de la SGI juegue un papel protagónico en la construcción de la “religión mundial” del siglo XXI. En otras palabras, para poder competir a escala planetaria con el avasallante “Mc World” estadounidense, el “ethos japonés” debe hacer valer la legitimidad de su cuota en los mercados culturales del capitalismo globalizado:

“En la raíz de la competencia humanística, lo que palpita es la extensión de la influencia espiritual, es decir, una extensión de los logros culturales y de la persuasión moral que un país o un pueblo ejerce sobre el mundo. En términos actuales, esto sería como una expansión de la competitividad basada en el soft power” (ibid.: 91).

El soft power o “poder moderado” es ejercido a nivel mundial por la SGI a través del adoctrinamiento religioso, el “diálogo” realizado “con la intención de influir positivamente sobre los demás” (ibid.: 79) y la penetración ideológica en las instituciones de Educación Superior de los países donde la secta ha conseguido establecerse. De ahí su interés en promover un currículum educativo de alcance global, con base en los principios éticos y religiosos propugnados por la organización, y el intenso esfuerzo desplegado para ejercer su influencia en las oficinas gubernamentales de educación y en organismos multilaterales como la UNESCO y las Naciones Unidas:

“El mundo de hoy clama por una educación a escala global” (ibid. 101) “Sugiero además que sea creada una Constitución para los Ciudadanos del Mundo como base para su formación. Sería una constitución para la educación para la paz, que estaría coherentemente relacionada con los tópicos mencionados antes.” (ibid.: 196).

En otras palabras, el “poder moderado” es el medio utilizado por la SGI para llevar a cabo el sueño mesiánico y expansionista del monje Nichiren de instaurar un imperio búdico terrenal, tal y como lo revela esta proclama del Sr. Ikeda en el prefacio de su libro:

“¡Yo venceré la oscuridad, las fuerzas demoníacas de la destrucción! Para ello cuento con una fuerza impresionante de cerca de doce millones de seres humanos que, armados con la brillante fuerza del espíritu, están poderosamente comprometidos con la causa de una genuina paz duradera.” (ibid.: 18).

RECOMENDACIÓN FINAL

En la reseña del acto de celebración de los treinta años de la secta Soka Gakkai en Venezuela, publicada en la página web de esta organización, se puede leer:

“El doctor Héctor Navarro, profesor de la Universidad Central y ex ministro de Educación, elogió los esfuerzos que realiza la SGI para plantar las semillas de la paz a través de la educación, y afirmó que los últimos treinta años representan sólo el comienzo.” (La banda local El Cuarteto participa en las celebraciones de la SGI de Venezuela por el 30º aniversario de la SGI, 2005).

Ha sido pública y notoria la consecuente conducta revolucionaria demostrada por el Prof. Héctor Navarro en su desempeño como máxima autoridad del sistema de Educación Superior de la nación. Con todo, dada la nueva responsabilidad que recientemente ha asumido, esta vez como Ministro de Educación a cuyo cargo se encuentra toda la Educación Preescolar, Básica y Media del país, nos parece pertinente la convocatoria de un debate nacional sobre la conveniencia o no de la difusión de ideologías como la propagada por la SGI en el seno de las instituciones educativas venezolanas.

Las organizaciones políticas de la derecha nacional han lanzado reiterados ataques contra los planes de reforma de nuestro sistema educativo emprendidos por el gobierno bolivariano, acusándolo de pretender ideologizar a niños y jóvenes con doctrinas ajenas a la identidad nacional y otras patrañas por el estilo. Mi llamado va dirigido a que nos mantengamos alertas para evitar ser utilizados como instrumentos ciegos de los auténticos planes de ideologización y manipulación de nuestra población estudiantil, llevados a cabo por organizaciones nacionales o internacionales comprometidas con posiciones políticas de extrema derecha.

Notas

[1] Empleamos aquí el término “secta” en un sentido no peyorativo y apegado a sus raíces etimológicas. De acuerdo con la definición ofrecida por WIKIPEDIA: “El término proviene del latín secta: ‘sendero’, ‘método’, ‘modo de vida’, ‘partido político’, ‘escuela de filosofía’ (de donde viene sectator y sectatorios: ‘adherente’, ‘seguidor’) que viene de seqüi: ‘seguir’. Se han planteado dudas de que proviene del latín secare (cortar, separar). De secare provienen las palabras «insecto» y «sector». En ambos casos está presente la idea de separación.” (http://es.wikipedia.org/wiki/Secta).

[2] La Escuela de Kioto se inspiró en el zen, una corriente tradicional del budismo japonés distinta de la secta Nichiren y su retoño moderno la Soka Gakkai. El zen enseña que la iluminación o estado de budeidad sólo puede alcanzarse a través de la práctica de la meditación o atención consciente. En cambio, para el budismo Nichiren y la Soka Gakkai, sólo es posible acceder a ella a través de la recitación reiterada del Sutra del Loto y, más específicamente, del título de este texto doctrinal (Gardini, 1995; Wood, 1980).

[3] Mi reconocimiento al valor histórico y literario de la obra de estos intelectuales japoneses no significa que comparta sus concepciones filosóficas individualistas ni sus inclinaciones políticas fascistoides. Particularmente los pensadores de la Escuela de Kioto (algunos de ellos viajaron a Alemania para estudiar con Heidegger en la década de los treinta), fueron acusados de apoyar la reprochable actuación militar del gobierno japonés en la Guerra del Pacífico y la Segunda Guerra Mundial. A consecuencia de ello, fueron suspendidos de sus cátedras en la Universidad de Kioto durante las purgas ideológicas que tuvieron lugar tras la derrota de Japón y la ocupación estadounidense (Hiesing, 2003).

[4] En el reportaje titulado “El ascenso político de una secta genera preocupación en Japón”, publicado por el diario New York Times el 14 de noviembre se 1999, se lee: “Los miembros del grupo han utilizado incendios provocados y una amenaza de bomba contra templos budistas de grupos rivales. Soka Gakkai también ha tratado de bloquear la publicación de libros críticos, y fue declarado culpable de espionaje telefónico de la casa del líder del Partido Comunista. Un portavoz dijo que la amenaza de bomba y el incendio provocado fueron incidentes en los que participaron “personas con un historial de enfermedad mental” y negó que Soka Gakkai hubiese ordenado la violencia o el acoso.

Ikeda ha sido, casi constantemente, objeto de una amplia gama de denuncias que incluyen abusos financieros y sexuales, pero fue absuelto después de una única acusación formal en su contra por violar las leyes electorales en 1957. Cuando Yoshikatsu Takeiri, que dimitió como líder del Nuevo Komeito en 1986, publicó un revelador informe sobre el partido y el poder de Ikeda el año pasado, se convirtió en objeto de una amplia y prolongada campaña de ataques en el periódico del partido, Komei Shimbun, y en el Seikyo Shimbun, propiedad de la Soka Gakkai. Él había escrito abiertamente que “el Komeito estaba subordinado a la Soka Gakkai financiera y organizativamente.” (French, 1999) (Traducción del autor).

Original en ingles: “Members of the group have used arson and a bomb threat against temples of rival Buddhist groups. Soka Gakkai has also tried to block the publication of critical books, and it was convicted of wiretapping the house of the Communist Party leader. A spokesman said the bomb threat and arson incidents involved “individuals with histories of mental illness” and denied that Soka Gakkai had ever ordered violence or harassment.

Ikeda has been the almost constant subject of a wide range of allegations that include financial and sexual abuses, but he was acquitted after his one formal indictment, on charges of violating electoral laws in 1957. When Yoshikatsu Takeiri, who resigned as leader of New Komeito in 1986, published a revealing memoir about the party and Ikeda’s power last year, he became the object of a blistering and prolonged campaign of attacks in the party newspaper, Komei Shimbun, and in the Soka Gakkai-owned Seikyo Shimbun. He had written bluntly that “Komeito was subordinate to Soka Gakkai financially and organizationally.” (French, 1999)

[5] La nota de prensa en la que el diario El País de España reseñó en mayo de 1989 el “escándalo Recruit” indicó en aquel momento: “El presidente del segundo partido de la oposición, Komeito (Limpieza Política), de Japón, Junya Yano, presentó ayer su dimisión por sus responsabilidades en una serie de escándalos relacionados con la evasión de impuestos y como consecuencia de la implicación de miembros de su partido en otros escándalos políticos. Yano presentó su dimisión ante el comité ejecutivo del partido y la anunció personalmente momentos después en una conferencia de prensa televisada.

El presidente de Komeito renunció al cargo por sus conexiones con el escándalo Meidenko, compañía electrónica en la que dos ejecutivos relacionados con Yano evadieron impuestos años atrás, según pusieron de manifiesto la semana pasada las investigaciones policiales.

La decisión de Yano se produce un día después de la dimisión de otro miembro del mismo partido, Katsuya Ikeda, que dejó su escaño en la Dieta (Parlamento) acusado por sus conexiones con el escándalo Recruit, o venta de influencias políticas a cambio de acciones de un conglomerado de información laboral…” (El escándalo de Recruit, 1989).

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La Sociedad del Talento: Rumbo del Proyecto Simón Bolívar hacia la Patria Socialista

Cmdte. Hugo Chávez Frías

Fuente: Cenditel

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Se usan números únicamente en los casos en que éstos faciliten la lectura.

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-Cenditel- parte como un instrumento de esta visión, de nuestra sociedad socialista, una sociedad de conocimiento, más que de conocimiento, más allá, una sociedad con conocimiento, con sabiduría, la sociedad del talento, la sociedad creadora, creativa, ese es el rumbo que nosotros le hemos dado a nuestro Proyecto Simón Bolívar, pasar por la Sociedad de la Información, la Sociedad del Conocimiento, rumbo a la Sociedad del Talento.
Comandante Hugo Chávez Frías, Presidente de la República Bolivariana de Venezuela

Acto de Inauguración de CENDITEL, por el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías, el 10 de Noviembre, de 2006
Si supieran ustedes que lo único que yo lamento este día de hoy es que, valga la redundancia pues, lamentablemente, desafortunadamente, hoy mismo tengo que irme de Mérida, porque estas montañas están llenas de recuerdos, estos valles floridos de muchos años, ustedes saben, que los llaneros del pie de monte siempre miramos hacia allá, miramos hacia acá pues, hacia estas montañas; yo recuerdo a mi abuela allá. ¡El oeste es hacia allá!, si claro, un poquito más allá de aquella curvita de montaña, hace casi medio siglo. Mi abuela me decía: ‘Huguito mire, ¡Allá se ve el Pico Bolívar!’. Y esas son tradiciones de los llaneros del pie de monte. En las tardes claras en comienzos de verano, se ve el Pico Bolívar desde allá. En este momento me voy a Sabaneta y me paró en el sitio exacto desde donde yo veía el Pico Bolívar cuando tenía ocho, nueve, diez años.

Y luego, todos aquellos años de la juventud más joven cuando de los quince años; yo conocí a Mérida cuando tenía quince años, venimos a jugar pelota aquí, jugamos aquí y aquí ganamos y en Tovar perdimos. Claro, si de allá es el gocho Johan Santana, nos pichó Johan Santana, ¡El papá de Johan Santana jugaba pelota conmigo!, jugábamos pelota pues, claro él fue soldado y les voy a decir donde prestó servicio militar, en La Fría, en el Escuadrón de Caballería, yo estaba en Barinas de subteniente, eso ya era un poquito después ¿no?, ya en los años setenta yo ya tenía veintiuno, veintidós y este… no recuerdo… ¿Jesús es como que se llama? Jesús, ¡correcto!, Jesús Burguillos era de los mejores peloteros del equipo de la Brigada de San Cristóbal, en ese tiempo no había brigada del Ejército en Mérida, era el Batallón Justo Briceño y el comando de la brigada, no, de la división ya. Ya era una división estaba allá en San Cristóbal y jugábamos. Y entonces en una ocasión nos seleccionaron para unos juegos interbrigadas, unos juegos militares, recuerdo al capitán, que era el jefe de la brigada del escuadrón de caballería, el capitán Navas Moreno, el cuarto bate de nosotros, ese capitán dio una vez dio un jonrón, jugando softbol en el estadio de aquí, la sacó, ¡en el de béisbol, pero con softbol!, era un hombre como de dos metros, tipo Galarraga. Bueno, entonces recuerdo que jugamos aquí y aquí ganamos, nunca nos ganaron aquí en Mérida. A decir verdad, en béisbol, pero en Tovar nosotros nunca ganamos, nunca le pudimos ganar al equipo de Tovar.

Y luego los años aquellos, mi hermano Adán estudiando en la universidad, después se graduó, se casó aquí, y yo no perdía oportunidad en vacaciones de diciembre, o un día en Semana Santa, o algunos días que uno tenía de cuando en cuando, porque entonces uno tenía mucho trabajo, no tanto como ahora, pero además de la carrera militar, que es tan exigente ¿no?, yo tenía doble cargo, era Capitán, Comandante de un Escuadrón de Caballería o Jefe de Cadetes allá en la academia y al mismo tiempo era el Comandante del Ejercito Bolivariano Revolucionario 200, que se preparaba para insurgir como insurgimos después el 4 de Febrero de 1992.

Yo quiero decirles a ustedes que Mérida, su gentilicio, su historia, su cultura, sus estudiantes, sus soldados, mucho hicieron para impulsar ese camino rumbo a la rebelión, a la insurgencia cívico-militar revolucionaria del 4 de Febrero de 1992.

Vaya pues este beso a Mérida. ¡Mérida, yo amo a Mérida. Mérida!, las cinco águilas blancas, sus cuentos, sus tradiciones, sus muchachas bonitas, ¡su belleza!. Mérida es, ¿tú dijiste qué?, ¿una poesía era?, ¡un poema! dijo la Ministra -Yadira Córdoba-, un romance. La Ministra, cuando veníamos en el helicóptero y vio a Mérida dijo: ‘Mérida sigue siendo un romance’, ¿Tú tuviste aquí un romance?, eso no se dice, pero ella recordó cosas y suspiró y dijo: ‘es un romance’. Yo que soy un abusador y digo estas cosas. Ella lo dijo con mucho sentimiento y mucha querencia.

Ella va a ser la madrina, y sobre todo ahora, con mas razón, decía la Ministra: ‘seré la madrina de Mérida’, porque a partir de hoy, la Zona Libre… ¡Que hasta de nombre habrá que cambiarla!, yo creo el nombre empavó (1)esa Zona, porque ese nombre que le pusieron: ZOLCCYT, Zona Libre Cultural, Científica y Tecnológica, y además me parece que es muy extensa, yo pido que revisemos hasta el decreto. ¡Cinco municipios!, no, esa es una Super Zona, una Zona demasiado extensa, sobre montañas, precipicios, habrá que ubicar zonas, focalizar zonas con potencial de desarrollo y ahí concentrar esfuerzos, pero creo que es un error estratégico, ¿no?, ‘que la zona son los cinco municipios’, es una zona demasiado grande, vamos a focalizar, a lo mejor, éstas son ideas para que ustedes la revisen y las desarrollemos. A lo mejor una zona compuesta por varias subzonas o áreas, pero en cada una de ellas ¡que de verdad adelantemos proyectos!, yo le he dicho a la Ministra y al Gobernador, elaboren los proyectos y lo digo así a Mérida, a sus intelectuales, a sus científicos, a FUNDACITE Mérida, que han dicho que es la mejor del país: Vamos a elaborar los Proyectos, yo quiero ver los proyectos específicos para la Zona, algunos existen, otros estarán engavetados en carpetas, ¡y para crear!. Quiero, Yadira, ahora que tú eres la gerente, vas a gestionar esta Zona desde el Ministerio de Ciencia y Tecnología, y el Gobernador, vamos a crear, primero elaborar un nuevo instrumento jurídico, que sea útil para el plan estratégico y luego un conjunto de proyectos y un fondo de desarrollo, porque, esa es la cosa, si no hay un fondo de desarrollo ¿cómo se impulsan los proyectos?, ¡por el amor de Dios!, porque yo sé que sí hay proyectos, ¡vamos a actualizarlos y a convertir a Mérida en en verdadero Polo de Desarrollo!, bueno, como el nombre de la Zona lo dice: ¡cultural, científico y tecnológico!.

Bueno, los saludo a todos, señor Gobernador gracias por su palabras, por su afecto, por su bienvenida de manera tan sentida, gracias, y a todos ustedes de verdad estamos muy felices en Mérida, señora Ministra, Ingeniero Jose Aguilar, presidente de FUNDACITE Mérida y presidente de CENDITEL, del Centro Nacional de Desarrollo e Investigación en Tecnologías Libres, totalmente nuevo, lo inauguramos y queda abierto para Mérida y para Venezuela; Ingeniero Jorge Berrizbeitia, presidente del Centro Nacional de Tecnología e Información y demás presidentes y presidentas de organismos adscritos al Ministerio de Ciencia y Tecnología, ¡que cada día son más!, yo estaba revisando aquí, porque es parte de esa revolución, que ha entrado -el ministerio- en una dinámica superior, en una fase superior, y estamos comenzando a entrar a una fase superior, en una nueva dinámica, una nueva situación pues, desde todos los puntos de vista, por eso he dicho ¡terminemos el año full chola! (2), como se dice, ¡terminemos el año al galope!, con mucha fuerza, con mucha mística, aprovechemos todos los días que nos quedan hasta el 31 de Diciembre, para cerrar el año de manera óptima, óptima excelencia, máximos logros porque el próximo año comienza una nueva era. Me e atrevido a lanzar una flecha de tiempo: 2 de Febrero 2007 – 2 de Febrero 2021, la Nueva Era Venezolana, ya se ve, ya emergió, ya se le ve el rostro.

Fíjense, porque les digo que cada día son más instituciones adscritas al Ministerio de Ciencia y Tecnología, hoy sumamos CENDITEL, es de gran importancia estratégica el Centro, pero ademas ya en Maracay, por ejemplo, bajo la gestión de las Fuerza Aérea Venezolana, pero con el apoyo y el trabajo conjunto del Ministerio de Ciencia y Tecnología, está listo el Centro Nacional de Investigaciones Aeronáuticas. Esto de la dependencia tecnológica es una cosa tan nefasta y la independencia tecnológica tan maravillosa que para poner un sólo ejemplo en el área militar, yo que conozco buena parte del mundo militar y especialmente en el material de guerra blindado, porque ahí estuve varios años. Venezuela tiene unos tanques de guerra de muchos años, pero como la palabra lo dice son tanques de guerra, que con un buen mantenimiento pueden durar cincuenta años y más. Venezuela tiene unos tanques AMX-13, que son franceses, muy buenos, son tanques rápidos, livianos, con un cañón muy preciso de 75mm; bueno ahí estuve.

Yo conozco un poco mas los AMX-30, pero también los AMX-13, bueno esos tanques estaban, hace 5-6 años, inoperativos ¡desde 11 años atrás!. Algunos rodaban, pero sólo en 2ª velocidad o en retroceso, bueno, y como nosotros no teníamos planes de retirada, yo dije: ‘No, dejen esos bichos quietos ahí, porque andar, andar como el cangrejo, no es nuestro estilo, ¡nosotros vamos hacia adelante!’.

También se puede usar, como muchas veces en la guerra, es necesario aplicar el arte de la simulación. Sun-Tzu dice por ejemplo que ‘la guerra es el arte de la simulación’, a veces la política también. Pero de repente, como dice la Ministra, para engañar al enemigo unos tanques rodando hacia atrás ‘¡mira, Chávez se está retirando!’. Ahora resulta que nos pusimos a trabajar con los científicos, investigadores, del Ministerio de Ciencia y Tecnología, un grupo de venezolanos de mucha experiencia, el cerebro electrónico -de los tanques- estaba desecho, bueno y aquí se hizo un nuevo cerebro electrónico y ahora ¡ahí están los tanques!, hace un poco desfilaron en Carabobo y el 5 de julio, ¡pero enmachetados! (3)y aquellos soldados, ¡felices, aquellos oficiales!, sólo porque, bueno, se había dañado el cerebro electrónico y no sabíamos cómo entrarle pues; hay que meterse a investigar, desarrollar conocimiento, sólo para dar un ejemplo; un ejemplo muy práctico de algo que ya nos pasó, hace 2 o 3 años.

Ahora estamos listos para ese Centro de Investigaciones Aeronáuticas, científicos militares venezolanos ya tienen desarrollado un primer prototipo de un avión venezolano. ¿Qué tienen los países, llamados desarrollados, que no tengamos nosotros? Más bien nosotros tenemos cosas que ellos no tienen, sólo que muchos de esos países, a través del saqueo, se llevaron riquezas nuestras y secretos, conocimientos, el imperialismo, y luego nos negaron y nos han negado, la mayor parte de ellos, el desarrollo, ¿para qué?, para someternos, para tenernos en condiciones de dependencia y de esclavitud. Aquí hemos declarado la libertad, ¡Venezuela es libre y cada día sera más libre!, ¡La libertad!.

A pero no les he dicho que ya tenemos también listo en su primera fase el CENIT, ¿saben lo que es el CENIT? ¡El sol cuando está en la mitad del meridiano! No, este es otro CENIT, que está en La Carlota, allá en la base aérea, unas viejas instalaciones que estaban abandonadas, donde estaba la VenemaiCA (4) aquella, unos motores, eso era pura chatarra. Bueno, se hizo un proyecto, la Ministra lo presenta, aprobamos los recursos, y ya tenemos el primer laboratorio listo, ese es el Centro Nacional de Innovación Tecnológica, ya están trabajando allí. ¿Cuántas persona están trabajando ahí ya?; el soporte, me dice la Ministra, soporte para la industrias de computadoras, porque aquí vamos a fabricar computadoras, y ¿Quién dijo que no?, y pronto vamos a inaugurar nuestra empresa en Paraguaná. Que pudiera tener aquí sus ramificaciones, aquí en Mérida, aquí mismo en la Zona Libre podemos colocar un núcleo de nuestra empresa Venezolana de Industrias Tecnológicas (VIT), así se llama, una nueva empresa del Estado: Venezolana de Industria Tecnológica.

Fíjense, me está diciendo el gobernador algo importantísimo, CENDITEL esta equipado con computadoras y equipos producidos por nuestra empresa en Paraguaná, sólo que estamos en la primera fase, estamos ensamblando, gracias a nuestros camaradas y compañeros chinos, que nos están ayudando infinitamente en esto. Hemos firmado el convenio para comenzar ensamblando.

Yo hace poco reflexionaba que, esta gente en verdad, yo anoche estaba diciendo en el Circulo Militar, a veces en verdad me siento hasta culpable porque pareciera que es verdad que Chávez los tiene locos, ¡entonces un complejo de culpa me puede quedar a mí!, ¡traumatizado me puedo poner!, entonces yo quiero contribuir ¡a revertir esa locura!. Si es verdad eso, que Dios me perdone pues, pero no es mi intención para nada, créanme, me confieso padre, no ha sido mi intención enloquecer a nadie, todo lo contrario. Pero en verdad algunos parecen que están locos, andan diciendo: ‘No, que el ferrocarril tal, eso lo hizo fue Pérez Jiménez’, que en paz descanse el señor general Pérez Jiménez, ‘No, que el metro de Los Teques, no, eso fue Carlos Andres Pérez, chico’, y entonces están diciendo por ahí ¿no?, ‘no pero mira, fíjate Chávez está manipulando, allá en Paraguaná una empresa de computadoras y lo que están es ensamblando’. ¡Ah bueno!, ¡eso es como un niño!, como éste, mi sobrino, mi sobrino nieto que he conocido hoy, yo no lo conocía, un nieto de Adán, mi hermano, ya casi camina, pero quién puede pedirle a ese niño que salga, que nazca ya, o que alguien le diga a Elenita y al Papá, ‘mira chico ese niño no camina’. Pero… ese niño chico, no camina chico, oye, ¡si nació ayer!, ¿pero como va a estar caminando?, ¿tú eres loco?, primero tiene que gatear.

Igual pasa con nuestras empresas, que están naciendo, la primera fase, como los tractores iraníes, que ya no son Iraníes: ¡Veneiran-tractor!, ¡están ahora ya hasta en Bolivia!, pronto le vamos a enviar un nuevo lote de tractores a Bolivia, a los campesinos, Bolivia, que nunca tuvieron tractores, que ahora le estamos enviando tractores producidos en Venezuela, ensamblados. Ah, pero como ya esa empresa tiene más de 1 año, estamos produciendo ya casi el diez por ciento de los componentes del tractor. Son hechos en Venezuela. Y vamos a ir incrementando en los componentes, porque la voluntad de los Iraníes es que en pocos años, nosotros hagamos aquí todo, el motor, la caja, el cien por ciento del tractor sea hecho en Venezuela. Y ayer que hablé por teléfono con el Presidente Ahmadineyad, pues él ratificando: ‘Chávez, cuenta con Irán, todo lo que podamos cooperar con el desarrollo, tecnológico e industrial de Venezuela’. ¡Irán esta a la orden!. Porque sólo a través de una revolución se puede lograr lo que Irán ha logrado. Por ejemplo, Irán es un país independiente científica y tecnológicamente. Hacen de todo, acaban de lanzar un cohete miles de kilómetros, hace poco lanzaron un avión caza que es morocho, ¡funciona!, dos turbinas; para su defensa, amenazados por el imperio.

¡ah buena paliza le dieron al hombrecito allá!, por ahí salió ayer hablando, le dieron hasta con la cédula, parece que le cortaron un cacho, no, le queda otro todavía. Hay que tener cuidado con el que le queda, no hay que descuidarse, el diablo es el diablo, no se olviden que el diablo es el diablo.

Bueno, entonces, sólo a través de una revolución se puede lograr, el salto adelante; la filosofía lo dice, el conocimiento lo dice: hay la evolución, lo progresivo, que a veces es imperceptible y hay la revolución que son saltos adelante, rápidos, acelerados. ¡Sólo en revolución nosotros podemos hacer lo que estamos haciendo y hacer lo que vamos hacer!

Fíjense, luego estamos ya funcionando en el CENIT, en el primer laboratorio Centro Nacional de Innovación Tecnológica, pero ya comenzamos a construir también allá en Sartenejas donde funciona el Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), ¡ya!, cerca de la Universidad Simón Bolívar, por allá en esos terrenos, al lado: el Centro Nacional de Biotecnología, estamos comenzando a construirlo y debe estar listo a mediados del próximo año 2007, luego, tenemos los laboratorios del Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas -INIA- en Yaritagua, en Anzoátegui, totalmente nuevos. En Aragua, la Planta de Bioplaguicidas y Biofertilizantes en Turmero, esa está lista para finales de este mes, para inaugurarla.

En todas esas áreas hasta ahora Venezuela ha tenido 100% de dependencia. Ahora comenzaremos la escalada de la independencia hasta que seamos independientes científica y tecnológicamente, así como lo somos políticamente, energéticamente, alimentariamente.

Recuerdo hoy a un gran merideño, un gran amigo, camarada Cléber Ramírez, precisamente una de las tesis desarrolladas por ese gran merideño, ese gran venezolano, revolucionario, bolivariano, uno de los hombres del 4 de Febrero, uno de los actores del 4 de Febrero y bueno de muchas otras jornadas en las luchas revolucionarias venezolanas, en las montañas, por los 60’s, estuvo Cléber Ramírez. Pero una de sus tesis, su propuesta era aquello de producir alimentos, ciencia y tecnología; todo un desarrollo, que invito, que pudiéramos editar esas obras de Cléber Ramírez, eso esta escrito, el escribió bastantes cosas para los Venezolanos y sobre todo aquí en Mérida; ¿y por qué no le damos el nombre a esa Zona Libre, de Cléber Ramírez, por ejemplo?, propongo a los merideños, y propongo al gobierno regional, ideas que a uno se le ocurre: un gran científico, investigador, revolucionario. ¡Bueno he ahí!

También estamos construyendo en Sartenejas, igual, un laboratorio Nómico-polimórfico-genético, ¿cómo les quedo el ojo?, Nómico-Polimórfico-Genético-Protiómico, además de todo lo que les dije ¡es protiómico!, ¿entendieron?, ¡quedo clarito!. Bueno, campo, voy a leer aquí, ‘campo de conocimiento la nómica y la protiómica, que esta en la base de la biología molecular’; no habrá área del conocimiento negada para nosotros, no, ¡vamos!, y además a producir nuevos conocimientos, que, bueno: es a la base de la ciencia y del desarrollo científico y tecnológico. ‘Biología molecular y biotecnología que permite avanzar en la capacidad diagnóstica para enfermedades y problemas genéticos’.

En fin, por eso decía que cada día hay mas instituciones adscritas al Ministerio de Ciencia y Tecnología; ya que yo estaba saludando aquí a los presidentes y presidentas de organismos adscritos a nuestro Ministerio. Fran Castillo, contralor general del estado, Obdulio Camacho, diputado ante la Asamblea Nacional por el Estado Mérida y demás diputados. no sé por qué siempre ponen un diputado y demás diputados, debe ser el más viejo al que ponen, me imagino que es al más viejo, porque aquí dice Obdulio y demás diputados, ahí esta el turco, el señor diputado el turco, ¡Salam Aleikum!, es palestino y líder universitario. Carlos León Mora, alcalde de la ciudad de Mérida y demás alcaldes presentes; Adelis León, Vicepresidente del Consejo Legislativo y demás legisladores y legisladoras que hoy nos acompañan; señor General de Brigada Francisco José A. Castillo, Comandante de la 22 Brigada de la Guarnición y demás autoridades militares. Civiles presentes, Ingeniera Gladis Maggi, Viceministra de Investigación e Innovación, Luis Marcano, arquitecto, Viceministro de Planificación y Desarrollo del Ministerio de Ciencia y Tecnología, Ricardo Bolívar que nos ha dado ese discurso bien bonito, líder comunitario de la parroquia San Juan, a la tercera va la vencida, y colaborador del proyecto INFOCENTRO y demás lideres del proyecto INFOCENTRO, facilitadores de la Misión Ciencia, de la alfabetización tecnológica, informática, alumnos que se han graduado en la alfabetización informática, tecnológica. Este año vamos a terminar, veníamos revisando la meta, con trescientos cincuenta mil, y en el 2006 hay doscientos mil y la meta va a ser de trescientos cincuenta mil alfabetizados tecnológicos y el otro año hay que duplicar la meta, por lo menos, que no quede ni una sola persona; vamos a declarar a Venezuela Zona Libre de Analfabetismo Tecnológico, vamos a ponernos esa meta, que no quede un venezolano, vamos muchachos, ¡a la carga!, así como declaramos a Venezuela Libre de Analfabetismo.

Miren, ese es un tema muy importante, fue Freire, Paulo Freire, el gran pedagogo, uno de los tantos que habla y dejó toda una tesis en el tema de educación, Simón Rodríguez también, pero ellos hablaban, sobre todo Freire, de que hay un analfabetismo que es tan perverso o más que el analfabetismo absoluto, porque el que es analfabeta absoluto lo reconoce y no puede dejar de reconocerlo y sabe sus limitaciones, pero hay un analfabetismo que la gente tiende a desconocerlo por orgullo propio, por flojera, por cualquier otra cosa, por discapacidad. A veces uno le da a leer a un niño una lectura muy sencilla, o a un joven de secundaria, o un estudiante universitario y peor aún, a profesional, un texto cualquiera, y después: ‘Oye, interpretarme lo que leíste’ y después empiezan algunos: ‘este que… este que… no sé que y tal’. ¡El analfabetismo funcional! Esto es muy importante; que avancemos a la eliminación de todo tipo de analfabetismo. El que ya eliminamos mayormente, Zona Libre de Analfabetismo y ahora ésto, ésto es algo fundamental; y por eso quiero felicitarlos por esos trescientos cincuenta mil, meta para este año, incluyendo el 2005 – 2006, de alfabetizadores y alfabetizados tecnológicos.

Luis Marcano, Ricardo Bolívar, Alejandro Arias, Presbítero Rector de la Iglesia de Nuestra Señora del Espejo, ¿Dónde está, Padre? ¡Échenos la bendición!, debería usted darnos la bendición, claro a todo el acto, ¿por qué no hay un micrófono para el Padre, ¿por favor? Por favor, yo le ruego una bendición a todos nosotros y al evento de hoy.

[Padre Alejandro Arias] Con mucho gusto, pero yo creo que eso es mejor al final mi presidente.

[Presidente Chávez] Ah, bueno cuando usted diga, para no desordenar el plan, bueno allá en el edificio, bueno de todos modos ya usted me echó la bendición, gracias padre.

Facilitadores de los INFOCENTROS a nivel nacional y los INFOMOVILES, invitados especiales, amigos de los medios de comunicación.

Bueno, yo creo que ya lo que iba a decir lo dije, pero voy a decir otras cosas.

Miren, Simón Bolívar, por aquí pasó Simón Bolívar, ¿en qué fecha fue?, en 1813, ¿en qué mes fue que paso Bolívar por aquí?, 23 Mayo de 1813, en la Campaña Admirable.

Ahora fíjense, varios años después, Bolívar que andaba en la guerra pero pensando en el gobierno, en la política, en la construcción de una patria, de una república y él dejó, a lo largo de los caminos, decretos, medidas de gobierno, la mayor parte de ellas no se cumplieron, porque él terminaba aquí y se iba más allá; no se paró en ningún lugar a concretar, no tuvo tiempo pues. Delegaba, y a quienes delegaba, mayormente, o no supieron, o no quisieron, o no pudieron llevar a delante la obra de gobierno que concebía Simón Bolívar.

¡Era una revolución pues!, era la construcción de una República, de una sociedad de iguales, de una economía, de un proyecto de desarrollo. Fíjense, pocos conocemos el pensamiento económico de Simón Bolívar y el pensamiento social, pero mucho menos aún, el económico. Pasa algo así como con el Che Guevara, pocos conocemos el pensamiento económico de Ernesto Guevara, lo desarrolló; estudió mucho el Che Guevara, y dejó escritos económicos, ¡una de las primeras voces que se levantaron contra el mundo!, alertando contra… Ah, perdón saludos a FUNDACOMUN, allá los muchachos de FUNDACOMUN, que no los he saludado, ¿cómo están muchachas y muchachos?, vamos a darles un aplauso que desde que llegamos tienen allá aquellos letreros, y un ‘Chávez te amamos’, ‘Chávez FUNDACOMUN contigo’, vamos a felicitarlos, el Ministerio de Participación y Desarrollo Social que está haciendo un gran trabajo, hicimos un acto hace apenas dos días, para entregar recursos para las viviendas, sustitución de viviendas, aquí recibieron recursos. FUNDACOMUN esta trabajando en todo esto. La Misión Negra Hipólita, los Bancos Comunales, invito a las comunidades merideñas, Gobernador, señores alcaldes, a que sigamos siendo nosotros facilitadores para que las comunidades organicen sus consejos comunales, elijan su Banco Comunal, ¡cada Consejo Comunal debe tener un Banco Comunal!, si ellos quieren mancomunarse es un derecho, pero no, es obligatorio, ¡ahí esta la ley!

Bueno, vuelvo aquí, Bolívar, fíjense, el Rosario de Cúcuta, 21 de mayo de 1820, fíjense bien la fecha. Ya Bolívar venía de Boyacá, había liberado la Nueva Granada, habían formado gobierno en Bogotá y venía de retorno a Venezuela, ya el Mariscal Sucre estaba negociando, con el General Morillo, el tratado de regularización de la guerra el armisticio y Bolívar regresaba organizando el ejercito rumbo a Carabobo, pensado ya en darle fin a la guerra aquí en Venezuela, también porque ya la guerra en Nueva Granada terminó. Allá en Boyacá capturaron hasta al Virrey Barreiro, lo agarraron escondido en una cueva, como Sucre también capturó al Virrey Samano, allá en Ayacucho. Se acabó el ejército español, mil y pico de oficiales, prisioneros todos, salieron rendidos, les capturaron la caballería, muchos más bien pidieron empleo en el ejercito de la Gran Colombia y muchos se quedaron en el ejército de la Gran Colombia.

Bueno, entonces Bolívar venía ya pensando en la libertad de Venezuela y la unión de la Gran Colombia, venía lanzando medidas de gobierno, preparándose para comenzar a gobernar, crear una economía, una sociedad, un proyecto de desarrollo. En el numeral… en el artículo 6, del día 21 de mayo de 1820, dice Bolívar: ‘Decreto 6: Fomentar la industria, proponiendo y concediendo premios a los que inventen, a los que perfeccionen o a los que introduzcan cualquier arte o género de industria útil…’. Fíjate, que él esta enfocando hacia innovación y apropiación; cuando dice ‘introduzcan’, vamos a introducir, lo que necesitemos ¿verdad?. Incluso va mas allá y dice: …muy particularmente a los que establezcan las fabricas de papel, (la imprenta, los libros, la educación), paño (telas para la ropa, vestido), estaba pensando como socialista, las necesidades fundamentales de la sociedad, el papel, el paño u otras, a los que mejoren y faciliten la navegación de los ríos y hagan menos dispendiosos, fáciles y cómodos los transportes por tierra’. Incentivando Bolívar en las medidas de gobierno, el desarrollo científico, el desarrollo de las artes, de la tecnología para satisfacer las necesidades de nuestra gente.

Bien, de allí que yo siempre estoy insistiendo en esto que nosotros estamos llevando a delante el proyecto que Bolívar pensó y no pudo desarrollar. Bolívar y muchos otros. Cuando venimos a Mérida hoy 10 de Noviembre, el mes pasado fue, 10 de Octubre; bueno falta poco, ahora fíjense, venir hoy Mérida a inaugurar el Centro Nacional de Desarrollo e Investigación de Tecnologías Libres, esto es algo sumamente importante, venía conversando con la Ministra y por aquí hice algunas notas. La importancia de este Centro dentro del conjunto de programas y de proyectos estratégicos que están en marcha en todo el frente de batalla, en lo económico, en lo social, en lo político. Anoche, por ejemplo, estábamos en el círculo militar ¿y que estábamos haciendo allí?, entregando créditos a muy bajo interés, a un conjunto de empresas que ahora están funcionado de una distinta manera bajo la forma de la congestión, ahí estaban los empresarios, los trabajadores. Vamos a llegar hasta el final de este año, a mil empresas incorporadas a la Misión Fábrica Adentro. Yo aprovecho para invitar, seguir invitando a los empresarios venezolanos, en este caso a los señores empresarios de Mérida y empresarias de las micro empresas, pequeña empresa, mediana empresa, a que se incorporen a estos programas, hay algunos incorporados en Mérida. Bueno, fíjense que anoche me decía uno de esos empresarios, que ellos hicieron una evaluación, ya van más de seiscientas empresas, buena parte de ellas, hace un año, estaban cerradas o estaban trabajando a mitad de su capacidad instalada. Hoy están trabajando ya a más 80% de su capacidad o más de 90% de la capacidad instalada y la productividad en ese conjunto de empresas se ha incrementado en un año en casi 70%. La productividad, lo que han estado produciendo pues, y colocando en el mercado. Es un camino maravilloso el que hemos diseñado, el que hemos concebido y el que esta avanzando, Fábrica Adentro. Y hemos entregado ya, en créditos, estamos llegando a un billón de bolívares en el corto tiempo, un año y unos meses. Y el año que viene, he dicho, quiero que sea Fábrica Adentro al cuadrado, vamos a potenciar todo eso, todas las misiones, programas o proyectos que vayan teniendo éxito, bueno vamos a acelerar como la artillería cuando el tiro da en el blanco entonces dicen los artilleros: ‘fuego a discreción’; vamos, avancemos, ‘fuego de eficacia’, entonces vienen la ráfagas.

Bien, entonces todo ésto, como les decía, estamos adelantando, misiones, programas y proyectos, es en toda la línea, en lo social; ante noche graduamos más de veintiunmil lanceros y lanceras Vuelvan Caras, pero ya graduados conformaron ya más de mil cooperativas, a razón de 20 lanceros o lanceras por cooperativa, pero recibieron ya el crédito porque ya tienen su proyecto. No es como antes. ¿Qué pasaba antes?, en el INCE, ‘a bueno vamos hacer un curso, estudiemos, nos graduamos, toma tu diploma y a ver donde consigues trabajo. A ver donde te van a explotar’. Ahora no, es la construcción de un nuevo modelo socio económico, el Socialismo del Siglo XXI, que tiene mucho de bolivariano, tiene mucho de indo americano, tiene mucho de lo que nosotros siempre hemos sido, es un socialismo criollo, robinsoniano, Simón Rodríguez pues. Vamos a inventar nuestro propio modelo, no se trata de copiar ninguno, de ninguna parte, de ninguna época, por eso les digo y les insisto trabajando y avanzando en todo el frente en lo social, en lo político, en lo económico, en lo científico y tecnológico.

La Misión Ciencia es una misión maravillosa, yo los felicito, a la Ministra y a todos los de la Misión Ciencia, y los invito a que profundicemos: ¡dígame la exposición que vimos allá en unas sabanas en Monagas!, de aquí fueron de Mérida, unos de las Redes de Innovación Productiva. ¿Cuántas redes tenemos ya, Yadira? Cuatrocientas, ya llegamos a quinientas redes, si ustedes vieran por ejemplo, seguramente algunos los vieron, los melones que están produciendo en Paraguaná, siempre han producido melones esos compañeros, pero ahora con el apoyo científico-técnico, esos melones no provoca ni picarlos ni nada, son tan perfectos, o los productores de café, de cacao, del queso telita, de la leche, porque ese ya es el trabajo científico-tecnológico para mejorar la producción, la calidad de producción; los artesanos de Mérida, de Mucuchíes, bueno allá, ¿cómo mejoran su productividad con su ciencia?, bueno esa es una misión maravillosa la Misión Ciencia. Y está la creación de un sistema nacional científico-tecnológico, estamos creando un sistema, con todo este conjunto de componentes de centros de investigación, de laboratorios, dentro del cual se inscribe nuestro novísimo Centro Nacional de Desarrollo e Investigación de Tecnologías Libres.

Y es importante que expliquemos al país, no hoy nada más, sino todos los días, ¡¿qué es ésto pues?!. Porque mucha gente oye, ¿Tecnologías libres?, ‘¡Ah! unas computadoras por allá, Chávez y cuatro locos más, ahí dándole a las computadoras’. ¡No!, ‘con Florencio, para ellos pasar un rato ahí, jugando, chateando’, ¡No!.

¡Es la independencia lo que estamos buscando!, estamos construyendo, ¡eso es un cañón!, así como Bolívar tenía cañones y caballos, hombres y mujeres armados para derrotar al imperio español, ahí están nuestros cañones y nuestros hombres y mujeres armados con las armas de la inteligencia y el saber para lograr la independencia científico-tecnológica, que es uno de los instrumentos -del imperialismo-, la dependencia.

Anoche yo hablaba recordando a un paisano barinés, un gran revolucionario de la montaña, porque él nació en la montaña, entre Barinas y Mérida, Orlando Araujo. El también dejó un pensamiento escrito, hay que rescatarlo, él hablaba, por allá por 1969, de los mecanismos, o de los vacíos, de estrangulamientos que impedían el desarrollo industrial de Venezuela. Vacíos de estrangulamiento, yo imaginando, además de los vacíos, imaginándome el vacío, los mecanismos de estrangulamiento, mecanismos concretos de estrangulamiento.

La dependencia científica y tecnológica es un grandísimo mecanismo de estrangulamiento que ha impedido, por todo este tiempo, el más mínimo desarrollo científico-tecnológico-industrial en Venezuela, entonces, ¡hay que romper ese mecanismo!. Este Centro es un cañón para romper, pulverizar la dependencia, progresivamente, con el trabajo de todos nosotros.

Ya el Centro tiene para comenzar quince investigadores, ¿están algunos de ellos aquí?… ¡Ahí están los investigadores!.

Bueno, quiero darle la palabra brevemente al presidente José Aguilar, ¿cómo están ustedes?, el presidente, ¿cómo no va hablar el presidente del Centro? Adelante, ¡mientras me dan un cafecito a mí!

[Interviene el Presidente de CENDITEL, Ing. Jose Aguilar] Bueno. Gracias al Señor Presidente, el honor de haber venido a nuestras instalaciones y sobre todo apoyar esta actividad que se está iniciando hoy. Entendiendo que el conocimiento es un bien público, por consiguiente, es la vía para emprender el proceso de desarrollo endógeno, en este caso a nivel de la ciencia y la tecnología, hoy estamos abriendo las puertas para el acceso al conocimiento que nos permita ir construyendo el Socialismo del Siglo XXI, a partir de nuestras realidades, a partir de nuestras necesidades. Gracias por dar todo el apoyo para que hoy se esté creando CENDITEL, que va a sembrar las bases de las tecnologías libres, hacer que nuestros pueblos puedan ir construyendo sus verdades y realidades, usando las tecnologías como una herramienta para esos procesos. Hoy, entendiendo como bien público las tecnologías, estamos emprendiendo este reto, un hito a nivel mundial, que estamos hoy iniciando aquí en Venezuela.

[Presidente Chávez] Bueno Jose, muchas gracias. ¿Tú eres merideño?

[Jose Aguilar] Soy valerano, pero tengo muchos años viviendo aquí en Mérida.

[Presidente Chávez] Ya eres merideño nacionalizado. ¿Y tú estás presidiendo FUNDACITE Mérida?

[Jose Aguilar] Sí señor.

[Presidente Chávez] ¡¿Dónde están los compañeros y compañeras de FUNDACITE?!, ¡Allá están!, ¿y los investigadores?, yo quisiera que alguno tomara la palabra. Por ejemplo, fíjense, ya en el centro se están adelantando investigaciones de Software Libre y además orientado hacia áreas específicas. Tenemos que romper la dependencia, y yo quiero insistir, señor Vicepresidente Rangel, ¿qué tal?, ¿cómo estas, José Vicente?, que estabas un poco engripado ayer y una fiebrecita. Sería el diablo que te mandó algo por allí, ¡ten cuidado!.

Entonces, y los ministros, las ministras, gobernadores y alcaldes, todos tenemos que hacer el esfuerzo supremo, bueno, para ir desplazando las tecnologías del software importadas de los monopolios mundiales e ir introduciendo el Software Libre, ese es un asunto de vital importancia. ¿Por qué digo ésto? Porque me ha llegado ya, y yo sé que hay resistencia: ‘no, que eso no sirve’. Bueno, yo voy a estar pendiente, yo mandé a pedir un informe, donde haya más resistencia entonces yo apunto mi cañón, el mío, yo apunto, ¡que rompa resistencia también!, yo pido colaboración, a todos, todas las empresas del Estado, es muy importante esto, la creación del software, nuestro software, Software Libre. Bueno, ¿cuánto gastamos nosotros en la compra?, y además amarrado, que si no se puede hacer una modificación, o si hay necesidad de una pequeña modificación de un software para un sistema cualquiera, hay que comprar el último grito de la moda, que le pusieron una modificación y entonces cuesta millones de dolares más, no se puede tampoco utilizar más allá de los límites que te imponen en un contrato de venta, etc. ¡Una dependencia pues!

Algunos de ustedes, de los investigadores que estén dedicados a esto, por favor… Micrófono allá, hermano, ¿cómo es tu nombre?

[Interviene el Prof. Alejandro Ochoa Arias] Sí. Buenas tardes, mi nombre es Alejandro Ochoa Arias, del Centro de Investigaciones en Sistemología Interpretativa de la Universidad de los Andes. Bien señor presidente, estimada concurrencia que está aquí en Mérida y los que tienen la oportunidad de vernos. La oportunidad que se plantea hoy con la inauguración del Centro de Investigaciones de Tecnologías Libres, quizás habría que remontarse a la historia y particularmente al paro petrolero, momento en el cual la sociedad venezolana supo experimentar, allí, de manera cruda y evidente, el tremendo peso que había de la dependencia tecnológica en la industria, fundamental, de la nación venezolana.

Yo siempre digo, que allí, desde ese momento, se hizo evidente una deuda enorme por parte de todo el sector científico-tecnológico; porque no es posible que un país con una industria nacionalizada como el petróleo no pudiera tener control de la inteligencia, del cerebro, que fundamentalmente tenía que ver con esa actividad. De allí que CENDITEL constituye, en buena medida, una acción proactiva para la construcción ya no solamente, y la discusión de software libre con todo lo importante que eso es, sino además, con una dimensión un poco mas incisiva, más agresiva, en el sentido de entender que Tecnología Libre no es solamente software libre. Tecnología libre, significa precisamente tratar de construir un mecanismo que permita, en primera instancia, entender que así como es importante tener productos tecnológicos, es necesario que alcanzar que ese producto tecnológico suponga un camino. Y ese camino se hace si se logra sembrar en la semilla más pequeña, en nuestros muchachos, pero también en las facultades, en las distintas instancias del saber y de la interacción social, semillas, insisto, de cómo hacer uso de la tecnología y responder a las preguntas que nos formulamos desde nuestra propia sociedad, y no estar apelando por instrumentos que generalmente responden a preguntas que han sido formuladas en otros contextos. En ese sentido CENDITEL, además de ocuparse por el desarrollo de software libre y las actividades vinculadas, fundamentalmente también, al desarrollo de dispositivos electrónicos, tiene un componente que es vital y es el de la Reflexión. No podemos nosotros desarrollar una tecnología independiente, si seguimos pensando que se trata la tecnología como un objeto de consumo.

[Presidente Chávez] Alejandro Ochoa, ¿y tú estás laborando aquí en CENDITEL?

[Alejandro Ochoa] Yo soy profesor de la Universidad de los Andes, y he sido designado como representante por el Ministerio de Ciencia y Tecnología en la Junta Directiva de CENDITEL.

[Presidente Chávez] Bueno, y este Centro, como tú lo has dicho, debe y estoy seguro que lo vamos a lograr, debe expandirse a las universidades, centros de estudios y distintos ámbitos; tú hablabas y yo recordaba que veníamos revisando el tema del Centro. Y es importante precisar esto, cuatro procesos se realizan en CENDITEL. Primero la reflexión y la fundamentación, para responder como dice este papel de trabajo, a lo siguiente, esto es importante porque no se trata de estar copiando modelos. Cuando uno oye eso de ‘cerrar la brecha’, ya va, ¿cuál brecha?, cerrar la brecha significa, bueno hay una brecha que hay de aquí hasta allá, pero, ¿cuál es ese allá?, ¿hacia dónde vamos?, ¿se trata de copiar el modelo del desarrollismo o el desarrollo ilimitado del capitalismo salvaje, por ejemplo?, que destroza las sociedades y destroza el ambiente, ¿cuál es el modelo que nosotros debemos construir?, ese es un proceso muy importante reflexión.

Yo estaba recordando a Oscar Varsavsky, que abundó mucho sobre ésto, hay en uno de sus libros, que yo tengo por ahí, estilos tecnológicos, estilos propios, y él alerta de eso de cerrar la brecha. Cuidado, ¿vamos nosotros a caso a ponernos en el camino de Los Estados Unidos?, por ejemplo, ¿para cerrar la brecha en relación con Los Estados Unidos?. En primer lugar, eso es imposible, y en segundo lugar ese no es nuestro camino el modelo científico-tecnológico, desarrollista, consumista que amenaza la faz de a tierra.

Por cierto que anoche, a mi me gusta leer todos esos temas de astronomía, y anoche me llego una revista, por primera vez yo leo esto, yo que leo tanto, nunca había leído una serie de opiniones y hasta unos libros, que han salido diciendo, desde hace varios años, que la llegada a la luna no fue sino una gran farsa, un gran fraude, y cada día salen más sospechas y posibles evidencias. Yo vi hasta unas fotos y dije ‘¡oye!’, y entonces recordé a mi abuela Rosa Inés, ella, con su sabiduría, quizás su intuición. Cuando yo llegué ese día, estábamos viendo un televisorcito blanco y negro. ‘¡Mira abuela!, ¡llegaron a la luna!’. Ella se paró y me dijo: ‘¡no creo que estén en la luna, yo creo que esa es una película!’.

Fíjate, y ahora, 30 años después casi. Yo anoche la estaba recordando y dije, por que al único que yo, en verdad les confieso, que yo jamás había leído, así, una información tan detallada. Por ejemplo, hay una foto de las patas de la nave, las bases sobre las que se asienta, la nave de alunizaje, el módulo, y en verdad la foto está como si uno hubiese colocado este resaltador sobre la mesa. No levantó tierra, ni polvo, ni nada. Colocado e intacta la superficie, es extraño al menos. Pudiese haber una explicación científica, o una foto que tomó alguien, que tomó alguien no, esa foto la tomaron ellos mismos, pero se deslizó un ángulo y se puede observar debajo del módulo una una huella, una pisada, ¿Se metió alguien debajo del módulo?, ¿cabía alguien para caminar debajo del módulo?, o la bandera de los Estados Unidos ondeando, ¿hay viento en la luna, para que la bandera se mueva?. Cosas que llaman a pensar; ahora, como el imperio ese cualquier cosa. Ahora, yo digo, mi abuelita como que tenia razón, que eso fue una película. no sé, eso es una especulación, pero lo cierto es que sólo hay que encuadrarlo en marco geopolítico y geohistórico o histórico más bien, porque la Unión Soviética había dejado bien atrás a los Estados Unidos en la conquista del espacio, así llamada, la primera nave que llevo a un ser vivo fue Soviética, aquella perrita Laika y los gringos estaban desmoralizados porque ellos no habían podido hacerlo. Y de repente dan un salto y aparecen en la luna; cosas no, para reflexionar. Pero, yo conversaba esto porque otra de las especulaciones que hay es que si llegaron a la luna, ésta es menos científica, menos sustentada por lo que he leído, pero, que consiguieron restos de una civilización que habitaba allí entonces, pero no quisieron mostrarla, eso es ya a nivel de lo increíble. Pero eso lo sustentan, sobre todo, quienes afirman categóricamente quienes han visto, naves aterrizando en Mérida, o seres humanos que se bajan de unas naves, yo siempre he respetado eso, pero hasta que no lo vea, por supuesto, no lo creo. Yo tengo una amiga que dice que ella vio una persona con un brazo muy largo, que le habló, yo respeto eso, no puedo decir que es mentira, pero hasta que no lo vea no lo creo por supuesto.

Ahora, yo decía todo esto porque también he dicho especulando que a lo mejor en otros planetas pudo haber vida, o pueda haber vida, ¡¿por que no?! El planeta Marte por ejemplo, el planeta Marte muy parecido a la Tierra, más pequeño, pero parece que no hay vida en Marte, sin embargo según nos informan, de los carritos esos que están allá, dando vueltas y rodando, pareciera, si es que uno va a creer todo lo que dicen ¿no?, porque hay razones para desconfiar de lo que dice el imperio y sus muchos científicos que se prestan a las mentiras, pero por allí me llego el informe de que consiguieron un rastro de vapor de agua, pudo haber agua, y una foto que hace pensar en un acantilado donde las rocas fueron golpeadas por olas durante mucho tiempo, o un posible fondo de mar seco.

En fin, pero ese modelo, lo cierto, que aquí en la Tierra donde si tenemos esas flores, esas plantas y esas montañas tan bellas y nosotros los seres humanos y esos ríos, aquí, está en peligro la sobrevivencia de la especie humana, por el modelo capitalista, desarrollista, sin límite, que ha contaminado medio mundo y ha quebrado la capa de ozono y esta recalentando de manera muy preocupante los océanos y los mares, se están deshelando los polos, el Océano Ártico, hay pruebas esas no son cosas de pisadas en la Luna, aquí en la Tierra.

Ese no es nuestro rumbo, y no puede ser el rumbo del mundo, esa Reflexión es fundamental, como tú lo decías Alejandro. Y todos, debemos reflexionar y los que tenemos que tomar decisiones con más razón, por eso yo les ruego a ustedes, Jose, los investigadores, a través del Gobernador que debe tener también, que deben tener representación y trabajar activamente aquí, la Universidad y la Ministra pues, que es mi más cercana colaboradora en esta materia, que me hagan llegar reflexiones. Alejandro, esas reflexiones de ustedes, que no se queden engavetadas, ¡no!. Necesitamos conocerlas, todos los que tenemos poder de decisión, para enrumbar la nave, ¡no!, ¡para ponerle rumbo a la brújula!, porque pudiéramos incluso requerir correctivos, de las cosas que estamos haciendo. Yo, por ejemplo, voy a inaugurar dentro de poco una fábrica de vehículos, pero yo aquí le doy mucha importancia a eso. Pero yo digo ‘¡ah, más vehículos!’. Los vehículos es por la contaminación, pero bueno, estamos en una sociedad que consume y este año hemos batido récord en consumo de vehículos, pero es que aquí cada quien quiere tener un vehículo, eso es malo, eso no es bueno compadre. Mire va llegar el día, en que ustedes, quizás nosotros no lo veamos, seguramente nosotros no lo vamos a ver, pero nuestros nietos, bisnietos pudieran verlo, cementerios de vehículos, no va a haber con que mover los vehículos. ¡Chatarra!, el petróleo se agota. Claro, están inventando que si con energía solar, energía eólica, bueno, pero se trata de millones de vehículos.

Esas son reflexiones que hay que hacer en este Centro y todos nosotros tenemos que hacerlas. Las tecnologías para nuestros productos alimentarios, ¿cuáles son las tecnologías que requerimos?, por ejemplo, ¿vamos nosotros aquí, a producir tecnología para el procesamiento del trigo? ¡Si aquí no producimos trigo!. Un ejemplo muy sencillito, o más bien, para el procesamiento de la yuca, del maíz, tecnología además para el uso popular, para romper los monopolios. El arroz, la caraota, el cacao, las tecnologías para todo, los medicamentos, en función de nuestra ubicación geográfica, de las características epidemiológicas de Venezuela y de los países de nuestro entorno. El tipo de ropa incluso, el tipo de viviendas, tecnologías para la vivienda. El pueblo es sabio, aquí deben venir los campesinos a discutir con ustedes, no creamos que los investigadores somos una élite, los pensadores, no, no, la sabiduría del pueblo es fundamental para alimentar estos procesos, si queremos hacer una revolución de verdad, la sabiduría popular no tiene límites. Hace poco llego un señor allá, que además es profesional, por supuesto, campesino y productor de café, de por allá de Chavasquen, ante noche en el palacio, y entonces llevaron sus modelos de vivienda para los productores de café, una vivienda con dos niveles, y le pregunto: ‘¡¿y esto qué es?!, ¿un segundo piso?’, ‘No, ese es el patio de café dentro de la casa’, ‘¿Cuántos sacos de café?’, ‘Bueno, a lo mejor 20 sacos de café que es lo que yo produzco y lo que producimos los pequeños cafetaleros, productores de café’, tecnología para las viviendas en las montañas, en los llanos de Apure, con esos calores, viviendas en zonas sísmicas, nosotros estamos en una zona sísmica, hay que estudiar eso.

Y yo les pido que sumemos las reflexiones con el tema de la vivienda, sobre todo en las grandes ciudades. Ya para mí, yo lo confieso, para mí se convirtió en obsesión, los cerros de Caracas, ya son una obsesión, yo sueño, tengo pesadillas y cada vez que me levanto en el helicóptero, no puedo… A veces me duele, como dicen en el Llano, me duele el pescuezo, porque voy doblado mirando y le digo al piloto, ‘da unas vueltas por aquí, métete por allá. ¡Dios mío, ¿cómo hacemos para acomodar ésto?!’, o cuando uno se mete por las calles. Allá hay gran conocimiento acumulado. Pero hay un gran riesgo allí, una gran acumulación excesiva de viviendas, de ranchos, de ranchitos, de cuartos, uno encima del otro. En Petare, hace poco, fuimos a una caravana y yo le decía, ‘Diosdado’, al Gobernador, ‘mira, fíjate, casi en 90 grados’. Es una acumulación de habitaciones, porque no son ni viviendas, si no como un super bloque de una habitación, arriba allá, no sé cuántos metros, y niños por todo eso y unas escaleritas, y se asoman por todo eso, ¡Dios mío!.

La tecnología de la vivienda, para transformar esos barrios, ya estamos trabajando en eso, hay que pensar, hay que reflexionar pues y fundamentar. ¿Cuáles tecnologías necesitamos?, ¿cómo vamos a adaptarlas a nuestra sociedades?

El tema de los vehículos, por ejemplo, abundando más en ese tema, yo reflexionando por allá por Bielorrusia, me dijo Lukashenko, el Presidente, yo preguntando y aprendiendo en esos mundos que uno desconocía casi totalmente, Bielorrusia, sí, yo le pregunto a ustedes dónde queda en el mapa Bielorrusia, quizás casi en más del 90% sale raspado. Una de las antiguas Repúblicas Soviéticas, lo sabemos, pero quedo ahora una república, con un gran desarrollo científico-tecnológico, y ellos fabrican allá todo lo que es el sistema para el consumo de gas en los vehículos. Yo creo que esa es una de las soluciones para nosotros, parte de la solución, ir sustituyendo en el futuro el consumo de petróleo, gasolina por gas vehícular, y sobre todo nosotros, que cada día que perforamos en la plataforma deltana, o allá en Norte de Margarita, o allá en Paraguaná, cada vez que perforamos sale más gas. Podemos colocarnos en los primeros lugares del mundo en reservas de gas, hasta ahora somos el octavo. Y aquí el gas se sigue quemando, mañana vamos a inaugurar por cierto, allá en la costa oriental, el Campo Industrial Ana María Campos, donde antes eso era un peladero, allá en el Tablazo, ahí vamos a inaugurar, ah ustedes lo verán, estén pendientes, seguramente el Canal 8 lo transmitirá. ¿Está transmitiendo el canal 8? ¡Ahí están los muchachos del mejor canal de televisión del mundo!, ¡eso digo yo!, ¡Menos el de Mérida! ¡Porque aquí lo de Mérida, es lo mejor del mundo!.

Bueno el Canal 8 también es de Mérida, ¿cómo van las emisoras comunitarias aquí Florencio?, las televisoras comunitarias, radios comunitarias, ahí también hay que avanzar mucho, hay que desarrollar tecnologías de las telecomunicaciones, también tenemos un Centro de Investigación y Desarrollo en Telecomunicaciones, CENDIT.

Bueno, el primer proceso, ‘reflexión y fundamentacion’. El segundo proceso que se cumple aquí en CENDITEL, y que se va a cumplir, ‘gestión de conocimiento y apropiación’, apropiación del conocimiento es importante, y adaptación por supuesto, apropiarnos para adaptarnos.

Esto de la propiedad intelectual no es más que una trampa, de los países, que bueno, se desarrollaron, y ahora, ¡esto es mío!, es la expresión del egoísmo capitalista. El conocimiento no puede ser privatizado. El conocimiento es universal como la luz del sol. Nadie puede decir esta luz del sol es mía, yo la guardo aquí, o como el viento, como el agua de los ríos. Entonces hay que desarrollar eso de la apropiación y la adaptación: ¿Cómo la realizamos?, ¿cómo la entregamos?, ¿cómo hacemos?, ¿cómo garantizamos el acceso al conocimiento?. El tercer proceso la investigación y el cuarto el desarrollo. Tecnología pertinente para entregarla a los entes productivos, por ejemplo. Esto de las tecnologías libres va mucho mas allá del software libre, miren actualmente las líneas que hemos definido para arrancar, con las líneas de las tecnologías libres, en nuestro Centro, para el primer año de trabajo, van en la siguiente dirección :

Software Libre para la gestión pública, para ir sustituyendo todos esos sistemas importados y que además vulneran la soberanía. PDVSA, el cerebro estaba en manos de la CIA, nada más y nada menos que de la CIA. Yo recuerdo que en aquel diciembre terrible del 2002, yo ordené, le dije a Alí Rodríguez, bueno Alí, como era comienzo de Diciembre comenzó el sabotaje y pararon los barcos, pararon las refinerías y todo aquello, le dije: ‘Alí a esa gente que esta haciendo ésto, que están abandonando el trabajo no hay que pagarles sus aguinaldos, ni nada, bloqueen eso, y, hay que pagarles a los que se queden’. Bueno, ocurrió al revés, porque ellos tenían el control. Se llevaron el software y tenían puestos de comandos alternos en apartamentos, en quintas, en la embajada de Estados Unidos. Entonces ellos se llevaron el dinero, sueldos, aguinaldos bueno hasta se repartieron parte de las utilidades. En cambio, los trabajadores que se quedaron ahí no había como pagarles. En algunos casos, yo recuerdo a un militar, a un compañero de las Fuerzas Armadas, que me llamo y me dijo: ‘Presidente, esta gente no aguanta más, ya no encuentro que decirles para que no se vayan’. Están sosteniendo, era por allá en los llenaderos de Guatire, en Barlovento, de los cuales depende Caracas, había un chorrito de gasolina, pero eso nos permitía, como el que está respirando por un tubito, ¿no?, mantenerse con vida, y entonces me llama este muchacho de los Centauros y me dice: ‘Mire mi comandante, yo no encuentro que hacer ya’, y saben lo que me dijo el muchacho: ‘Estos hombres están aquí llevando gandolas, buscando aquello, y no les han pagado y PDVSA no les paga y yo he llamado, he ido yo mismo allá, nos están saboteando’, ¿saben que hicieron esos muchachos?, fueron al IPSFA a pedir un crédito y -con eso- les pagaron, en sobrecitos, y en muchas otras partes hicimos lo mismo. Ha llegado, por allá está, Socorro Hernández, ha llegado Socorro Hernández vamos a recibirla, la Gerente de la Automatización Informática de PDVSA, al frente esta insigne compatriota, yo recuerdo una madrugada de esas que yo llamaba cada diez minutos allá, ‘miren, ¿por qué no han salido los barcos?’, porque, ¿cómo es que se llama?, la certificación, los barcos que venían a llevarse el petroleo, no podían entrar al puerto, por distintas razones: los amenazaban por teléfono, por radio, ‘que había una bomba en el barco’, que iban a volar el barco, amenazaban a los capitanes. Hasta a los armadores internacionales incluso se pusieron de acuerdo, y entonces la producción paralizada porque los depósitos estaban llenos, no salían barcos, paralizada, nosotros batallando ¡pero, por todos lados!, y una de las cosas que no salían era las llamadas certificaciones para que el barco cargara, eso salía todo informatizado y al final creo se hizo a mano todo eso. Y yo llamando y presionando a Socorro y a otro compañero que estaba allí, ‘mira que saquen ésto, que saquen lo otro’, y entonces uno de ellos me dice, aquel muchacho alto que estaba aquí con ustedes, no me acuerdo como se llama, ¡Alfredo!, Alfredo me dijo: ‘Ay Presidente, aguántese un segundo, ¿usted sabe…?’, pero con mucha humildad me lo dijo, con mucho respeto y en un momento importante y bien dicho además, ‘Mire, Presidente, ¿usted sabe cuántas personas trabajaban en este piso, donde estamos nosotros?’, ‘no, no aja, ¿y qué pasó?’, ‘doscientas y tantas. Y sabe ¿cuántos estamos aquí?’… [el Presidente chávez muestra con las manos] ¡seis personas tratando de manejar aquello!, una tarea verdaderamente ciclópea. De cuando en cuando nos saboteaban por satélite, saboteaban las refinerías, por ejemplo en una refinería les cambiaron las variables de control, para producir accidentes que hubieran sido monstruosos, y ellos los anunciaban además, porque ellos -el oposicionismo golpista- decían: ‘cuando el gobierno meta gente en las refinerías, ustedes van a ver que eso va a explotar, porque ellos no saben, nosotros somos los únicos’. Es que ellos habían dejado las refinerías, muchas de ellas con trampas en los sistemas, por ejemplo una refinería o un sitio, unas calderas que sé yo, y todo aquello sistematizado con un regulador informatizado a 600 grados y ellos cambiaron las variables a lo mejor a 800, en el sistema, de forma tal que no hubiese regulador y hubiese explotado a lo mejor una refinería o un sector de una refinería, de todo eso hicieron. Quienes a decir verdad, en vez de estar hablando pistoladas, muchos de ellos deberían estar en prisión.

Bueno, otras de las líneas de trabajo de nuestro Centro CENDITEL, precisamente para PDVSA y para las empresas del estado, software libre para los núcleos de desarrollo endógeno esto es muy importante, crear, esto hay que crearlo porque, nosotros, la gestión revolucionaria, debe estar fundamentada en programas, que son sistemas pues, y deben ser sistemas. Los Núcleos Endógenos, yo soy uno de los que insiste siempre, cada Núcleo Endógeno que nace debe estar relacionado con una Red de Núcleos Endógenos y debe dar nacimiento a una Red de Desarrollo Endógeno Local. O Barrio Adentro, ese es un sistema, Barrio Adentro I, Barrio Adentro II, Barrio Adentro III, Barrio Adentro IV, todo eso es un sistema y cada día debe serlo, con mayor nivel sistémico pues, de rendimiento o el sistema de Defensa Nacional que ahora incluye no sólo la Fuerza Armada Regular de Línea, sino la Reserva Militar y la Guardia Territorial, eso tenemos que sistematizarlo. Fíjense ustedes cuántas cosas hay que crear, Alejandro, y todos ustedes, Jose, tenemos bastante trabajo para sistematizar todo eso y muchas cosas más, el desarrollo productivo, las telecomunicaciones, etc., líneas de trabajo. Pero además del Software Libre, está el hardware, también aquí hay que trabajar el hardware y sobre todo en coordinación con el CENIT, para el segundo año me informó la Ministra que está previsto comenzar a trabajar con el hardware, tecnologías de medicamentos y la bioinformática, para el segundo y tercer año, cuatro líneas de trabajo. Hardware, tecnologías de medicamentos y la bioinformática, vean ustedes la gran importancia que tiene nuestro Centro, este Centro que hemos inaugurado y que queda abierto. Y parte como un instrumento de esta visión, de nuestra sociedad socialista, una sociedad de conocimiento, más que de conocimiento, más allá, una sociedad con conocimiento, con sabiduría, la sociedad del talento, la sociedad creadora, creativa, ese es el rumbo que nosotros le hemos dado a nuestro Proyecto Simón Bolívar, pasar por la Sociedad de la Información, la Sociedad del Conocimiento, rumbo a la Sociedad del Talento; moral y luces los polos de una República. Bolívar dijo en Angostura: ‘Volando por entre las próximas edades, mi imaginación se fija en los siglos futuros y mirando desde allá, con admiración y pasmo, ya me imagino a esta región, coronada por la gloria con el cetro de la justicia, mostrar al mundo antiguo, el brillo y la majestad del mundo moderno’. La Sociedad del Talento, la Sociedad Creadora.

Socorro, brevemente por favor. Socorro Hernández, ella nos va a decir lo que PDVSA esta activando hoy en Mérida, y que por falta de tiempo no vamos a ir hasta allá. Tenemos una actividad de calle ahora y luego yo tengo seguir hasta el Zulia a graduar, ¡esta noche una graduación!. ¿Me quedo aquí?:

[Los asistentes en el evento] ¡Siiiii!

¡Como quisiera quedarme aquí! y jugar una partida de bolas criollas, en un sitio allá donde Adán me llevaba, y a visitar unas muchachas por allá, amigas de hace años, ya serán abuelas algunas. No, ya yo soy abuelo, pero bueno que se va hacer, abuelos y abuelas y nos extendemos. Fíjate una cosa, para FUNDACOMUN tampoco tengo tiempo de ir muchachas, pero les mando un abrazo y un beso. Tengo que graduar hoy una promoción de T.S.U. de la Universidad Bolivariana en Maracaibo del Zulia.

Pero Socorro, mira, PDVSA va activar aquí dos instrumentos para el desarrollo de Mérida, para contribuir con el desarrollo del pueblo, de la sociedad merideña, Socorro, por favor explícanos.

[Ing. Socorro Hernández, Gerente de AIT en, la nueva, PDVSA] Buenas tardes Presidente, buenas tardes a todos. Si, estamos activando en el día de hoy, formalmente, lo que llamamos nuestro Distrito Tecnológico Social de Mérida, es una iniciativa que tenemos, que tiene específicamente que ver con el planteamiento que usted hacía previamente. Para que no dependamos de ninguna de esas transnacionales, que nos ahorcaron en un momento dado o pretendieron ahorcarnos, porque finalmente pudimos recuperarnos, pero la idea con este Distrito Tecnológico Social es generar tecnologías para la industria energética nacional. Allí acabamos nosotros de darle inicio.

[Presidente Chávez] ¿De aquí para todo el país?

[Socorro Hernández] Para todo el país. La idea de hacerlo aquí en Mérida, justamente presidente, es porque dentro de lo que es el crecimiento armónico del país queríamos dar ese aporte a lo que es la sociedad merideña y dentro del sector de Los Andes hay fortaleza desde el punto de vista tecnológica. Esta iniciativa la venimos coordinando con el Ministerio de Ciencia y Tecnología, tenemos excelentes relaciones con el FUNDACITE y con toda la institucionalidad del Estado Mérida y, adicionalmente, tanto el Estado Táchira, hay competencia también, como la Universidad del Táchira, hay conocimiento y tenemos, por otro lado, ventajas impositivas que permiten al empresariado que pudieran tener algún interés en venir acompañarnos en este esfuerzo, que lo haga. La idea es fortalecer un ecosistema tecnológico donde participen tanto las universidades nacionales e internacionales también, que son digamos aliadas a nuestro proceso, que pueden ayudarnos. En este Distrito, tenemos en este momento, personal de Irán, Cuba, de Rusia están por llegar en el mes de Enero y tenemos también personal de la India que están ayudándonos porque tiene experiencia y muchísimo conocimiento en las áreas del desarrollo de software y del hardware, y tenemos proyectos concretos que tienen que ver con la automatización de la industria petrolera, que tienen que ver también con lo que es el software especializado, que es muchísimo dinero el que nosotros estamos dejando en manos de las transnacionales y es un proceso en el cual, básicamente, lo que queremos es apuntar a nuestra soberanía y nuestra independencia. La idea de este Distrito que esta naciendo a partir del día de hoy es apuntar, apoyar la soberanía tecnológica, lograr la soberanía tecnología, ¡y desde ya!, no para el futuro, ¡desde ahorita estamos en ese esfuerzo Presidente!.

Bueno gracias Socorro, PDVSA en Mérida, fíjense que esa es una de las reflexiones que nos hemos venido haciendo desde hace varios años, y recientemente, cuando vino Ahmadinejad, entramos en la discusión allá en la reunión, no se si tú estabas Yadira, en el Palacio, con el equipo de Irán y el nuestro. ¿Qué ocurre? Fíjense, PDVSA y todo su potencial hasta ahora se quedó como un enclave sólo en las zonas petroleras. ¿Por qué en Mérida no puede haber, como ahora, a partir de hoy va a existir un Centro de Investigaciones para la Industria Petrolera?, hasta ahora todo se quedó en el Zulia, en una parte pequeña en Barinas y Apure y sobre todo en Oriente y Occidente, Monagas, Anzoátegui y Zulia, todo concentrado ahí, ¡eso no es justo!, eso fue por falta de una visión estratégica. Esa empresa tiene que impactar y ayudar al desarrollo de las demás regiones donde no hay petróleo, pero bueno, esa es una visión nacional. Yo recuerdo al General Pérez Jiménez ahora, que él lo comentaba cuando lo conocí una vez y hablamos de algunas de sus ideas y me dijo: ‘Mire, la Zona del Hierro allá en Matanzas’, porque ese proyecto fue comenzado cuando Pérez Jiménez, estaba previsto una vía férrea, que cruzara el país desde allá desde la Zona del Hierro, así llamada, diagonal, es desde el sureste hacia el noroeste, que cruzara los llanos del Guárico se detuviera, ahí donde él comenzó en su gobierno, esa gran obra que es el gran Embalse del Guárico, que ahora lo hemos reactivado, hace poco, hemos abierto las compuertas, eso estaba en el suelo, sin mantenimiento. Ahora estamos haciendo dos cosechas de arroz, porque tenemos agua en el verano y hemos duplicado la producción. Y ese ferrocarril cruzando hacia el norte, hasta el Guasare, allá en el Zulia, en la frontera, para utilizar el carbón, hacer allá una siderúrgica y llevar la materia prima desde Guayana hasta el Guasare, buscando el equilibrio del desarrollo. Por eso el chino Khan, el nuevo Ministro de Industrias Básicas y Minería, anoche me dio un primer informe de su gestión y yo le dije que me revisara todo lo que ahí se había venido haciendo. ¿Por qué?, porque la tendencia de las nuevas empresas básicas era a quedarse en Guayana toda. ¡No!, eso no es justo. ¿Por qué aquí en Mérida, la CVG, que he dado esas instrucciones a la CVG, por qué en Mérida por ejemplo, no se puede instalar un taller o un parque tecnológico industrial para desarrollar el aluminio? ¡y se trae de allá el aluminio pues!, no, que es más barato procesarlo allá en Guayana. ¡No!, no es más barato, ¡es mentira!, esa es la visión limitada y reduccionista del capitalismo. No es así como se bajan costos y menos en un país, como la Venezuela nueva, que va estar cruzada en los próximos años en líneas férreas, ferrocarriles. Yo le preguntaba ahorita al gobernador de una vieja idea, que pido ayuda para buscar viejos proyectos y sino habrá que hacerlos, pero siempre hemos pensado en la factibilidad de una autopista Barinas-Mérida, por ejemplo, una autopista moderna, nueva para unir a Mérida, acercar a Mérida al centro del país. Vean, uno viene a Mérida y hay que aterrizar en El Vigía, ese es otro problema que tiene Mérida, pero hay que buscar la manera, el modo, la técnica, la tecnología, la ciencia para solucionar, ¡solucionar! esos problemas. Le daré un premio, como Bolívar dijo, al que desarrolle el proyecto de la autopista hacia Mérida, una nueva autopista. ¿Ah? ¿qué dices tu?. Me decía el gobernador: ‘el segundo puente sobre el Chama es una necesidad’. Ministro de Infraestructura José David Cabello, vamos a trabajar ese proyecto que es más urgente que la autopista; pero yo quiero trabajar, quiero buscarle factibilidad a una autopista que una a Mérida con Barinas. Y entonces de aquí a Barinas, a lo mejor no son cuatro o cinco horas y en invierno imagínense, ¡bastante manejé yo!; por cierto, que me han regalado un Volkswagen rojo, ¡rojito!, gracias a mis amigos de la Fuerza Armada, como yo tuve un Volkswagen rojo, rojito. Aquí vine bastante, a Mérida, con ese Volkswagen. Entonces, de aquí a Barinas, a lo mejor cuatro o cinco horas y a veces más, depende de la época, de los derrumbes, de la neblina y de la hora, de aquí a Barinas una buena autopista, que creo que es factible. En una época se trabajó en ese proyecto, claro que sería costosa, más costoso es tener a Mérida como la tenemos, ¡es mucho más costoso!, ¿ah?, ¡más costoso es no hacerla!, exactamente, eso es lo que yo quise decir, que tú me completaste con precisión y sabiduría. Más costoso es no hacerla, entonces, trabajemos estos temas.

Pero para ir terminando, porque nos vamos a la actividad -de calle- y después seguimos al Zulia. Bueno, hemos venido, e inauguramos a CENDITEL, hemos hecho un balance, hemos anunciado que la decisión, que la Zona Libre, pasa ahora al Ministerio de Ciencia y Tecnología y con la gobernación vamos hacer un proyecto, un nuevo proyecto de la Zona Libre, Cultural, Científica y Tecnológica, y además, hemos activado desde aquí ciento doce nuevos INFOCENTROS, hoy, en todo el país. Con éstos, llegamos a quinientos cincuenta y dos INFOCENTROS, estrategia para la democracia científica, la ciencia a la calle, la ciencia al barrio, la ciencia al pueblo, hemos roto aquel mecanismo que elitizó a la ciencia y la tecnología, era cosa de los sabios. Cuatro MEGAINFOCENTROS estamos inaugurando hoy, en todo el país para llegar a seis, y seis INFOMOVILES, con los cuales llegamos a ocho. En total, hemos llegado a quinientos sesenta y seis, una verdadera Red que no tiene precedentes en este continente, ahora, en las manos del pueblo. Esto es atención, servicios gratuitos, totalmente gratuitos, capacitación, cursos, talleres, el acceso a Internet. Para medirlo sólo por allí, se ha incrementado, ¡en el ochocientos por ciento, se ha incrementado!, en estos últimos años, el acceso a Internet en Venezuela. Eso es democracia, eso es un pueblo capacitándose para cumplir la tarea histórica: ¡a Venezuela la vamos a convertir en una potencia en esta parte del mundo! con el favor de Dios y el trabajo de todos nosotros.

¡Que viva Mérida! ¡y un beso y un abrazo para todos!

Así concluye la inauguración del primer Centro Nacional de Investigación y Desarrollo de Tecnologías Libres, rumbo a la soberanía tecnológica.

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1)Pava‘ o mala suerte.
2) ¡A toda máquina!
3) Muy rápidos.
4) Venezolana de Motores Aeronáuticos e Industriales C. A.

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