SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN
El caso Soka Gakkai de Venezuela
Gustavo Fernández Colón
¿Cuál es la lucha
de los hombres
para lograr la paz?
¿Y cuál paz?
Si quieren dejar
al mundo como está
Alí Primera
El recordado filósofo venezolano Ludovico Silva (2006) resumió en dos palabras la función política de la ideología: Justificar y encubrir las formas de explotación imperantes en una formación socio-económica determinada. Las clases dominantes buscan siempre imponer las ideas, creencias y actitudes más favorables a sus intereses materiales, a través de las instituciones modeladoras de la conciencia: religiones, escuelas y universidades, medios de comunicación social, etc. De esta manera, los explotadores intentan influir en la manera de pensar de los explotados para que éstos acepten como natural y legítimo su sometimiento y no lo perciban como lo que realmente es: una situación histórica, arbitraria e injusta, que puede ser transformada gracias a la acción consciente de las clases populares organizadas.
Hace poco la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela publicó un libro que ejemplifica las estrategias típicas de las que suele valerse la derecha internacional para justificar y encubrir los desmanes causados, a escala planetaria, por el capitalismo globalizado. Me refiero al libro Por la Paz, Siete Caminos hacia la Armonía Global, escrito por Daisaku Ikeda, líder de la secta [1] budista japonesa Soka Gakkai.
En vista de las reacciones provocadas por mi último artículo sobre este tema (Fernández Colón, 2008, Mayo 25; 2008, Mayo 27) entre algunos seguidores de esta agrupación que me han hecho llegar sus críticas a través de correos electrónicos y cartas de réplica enviadas a los medios donde apareció mi trabajo (Del Río, 2008, Junio 08; 2008, Junio 09), y teniendo en cuenta las evidencias públicas y notorias acerca de la creciente influencia de esta organización en nuestras Universidades Nacionales y en los más altos niveles de algunos ministerios del gobierno nacional, considero oportuno formular algunas consideraciones acerca de las implicaciones de la ideología político-religiosa contenida en el libro editado recientemente por la UCV en alianza con la organización Soka Gakkai Internacional.
Pero antes de exponer mis observaciones acerca del texto mencionado, quiero dejar constancia de mi respeto por las antiquísimas tradiciones filosóficas y espirituales japonesas y asiáticas, entre las cuales el budismo, en sus distintas vertientes, ha hecho aportes significativos al pensamiento contemporáneo, como lo testimonia el prestigio alcanzado en Occidente por la obra de los filósofos de la llamada Escuela de Kioto [2], conformada por Kitaro Nishida [1870-1945], Hajime Tanabe [1885-1962], Hosekei Hisamatsu [1889-1980] y Keiji Nishitani [1900-1990], entre otros [3]. También quiero dejar sentado mi pleno reconocimiento al derecho que tiene todo ser humano de profesar la fe religiosa de su preferencia, siempre y cuando lo haga respetando el derecho a la libertad de pensamiento de los demás. No es mi intención cuestionar aquí la libre decisión de los seguidores de la organización SGI o de cualquier otra agrupación religiosa de practicar su fe. Sólo deseo hacer un llamado de atención a las autoridades educativas de nuestro país, acerca del hecho de que una organización religiosa estrechamente vinculada a un proyecto político de extrema derecha, pueda valerse de los recursos materiales y humanos de diversas instituciones educativas del Estado venezolano para hacer proselitismo religioso y promover una ideología conceptualmente adversa a los valores de la democracia, el socialismo y la soberanía que animan a la Revolución Bolivariana.
LA HISTORIA DE LA SOKA GAKKAI
De acuerdo con la historiadora japonesa Tomoko Asomura, autora del libro Historia política y diplomática del Japón Moderno, algunos movimientos religiosos del Japón contemporáneo «como Souka-gakkai, Rissho-kouseikkai y algunos otros basados en las enseñanzas del Nichiren (…) se conocieron históricamente como los grupos budistas más activos y agresivos. Estos grupos budistas de reciente data, comparativamente, también actúan fuera de Japón y tienen seguidores no sólo entre los japoneses, sino también entre los extranjeros. El Souka-gakkai creó su propio partido y recientemente se unió con otros partidos conservadores. Este partido se ha convertido, en la actualidad, en una de las organizaciones políticas más influyentes de Japón.» (1997: 30).
El partido político al que se refiere la profesora Asomura es el Komeito, fundado por Daisaku Ikeda en 1964 y rebautizado en 1998 como Nuevo Komeito (New Komeito Party, 2008 ). Pero antes de examinar la orientación política de esta organización, vale la pena puntualizar algunos detalles históricos sobre el origen de la Soka Gakkai. Esta agrupación religiosa conformada por laicos fue creada en 1930 por el maestro de escuela Tsunetsaburo Makiguchi [1871-1944], como resultado de una división suscitada al interior de la secta Nichiren, fundada en el siglo XIII por un monje del mismo nombre.
Siguiendo una vez más a la profesora Asomura, vale la pena señalar que «la secta Nichiren, como una versión japonesa del budismo, jugó un papel decisivo en la formación del japonismo o nacionalismo japonés que propugnaba la unidad espiritual y política [de la nación].» (1997: 34).
Respecto a la doctrina predicada por el monje Nichiren [1222-1282], el especialista británico Ernest Wood caracterizó a este fundador como un «entusiasta patriota», empeñado en que el gobierno de su país suprimiera a las otras sectas budistas. Con este propósito, Nichiren las denunció enérgicamente en estos términos: «La secta jôdô es el infierno, el zen es el demonio, el shingon ocasionará el colapso nacional y ritzu es un enemigo del país» (1980: 113).
Varios estudiosos del tema (Gardini, 1995; Ravignant, 1978 ) han señalado que el intenso nacionalismo de Nichiren llevó a su secta a preconizar la formación de un imperio búdico terrenal que, con centro en el Japón, debería extenderse al mundo entero con el fin de «llevar la paz» a todos los seres.
Estos antecedentes ideológicos seguramente contribuyeron a la conformación del nacionalismo religioso y el afán expansionista que animan a la Soka Gakkai Internacional. En efecto, en un lapso de siete décadas la SGI dejó de ser un grupo conformado por un puñado de maestros en 1930, hasta convertirse en la actualidad, según suelen proclamarlo sus promotores, en una «ONG» con doce millones de adeptos ubicados en ciento noventa países del mundo (¿Qué es la SGI?, s.f.).
EL PARTIDO NUEVO KOMEITO
Los seguidores de la Soka Gakkai que me han hecho llegar sus observaciones, sostienen que la suya es una organización completamente apolítica, que la actuación pública del Partido Nuevo Komeito nada tiene que ver con las actividades humanitarias y las creencias religiosas del grupo y que la doctrina de su maestro Daisaku Ikeda es totalmente ajena a consideraciones de carácter político-partidista (Del Río, 2008 ). Sin embargo, un examen objetivo de los escritos y las declaraciones del Sr. Ikeda revela que, más allá de sus recurrentes campañas publicitarias a favor de la paz mundial y sus numerosas entrevistas con mandatarios de tendencias tan disímiles como por ejemplo Margaret Thatcher o Fidel Castro, es posible discernir en su discurso una posición política claramente favorable a los intereses del capitalismo globalizado, una ideología de extrema derecha inspirada en el mesianismo nacionalista del budismo Nichiren y un pensamiento perfectamente coherente con la línea ultra-liberal y pro-imperialista que ha caracterizado al Nuevo Komeito desde su llegada al poder en 1999, tras aliarse con el gobernante Partido Liberal Democrático de Japón.
En una entrevista concedida al periódico Seikyo Shimbun en diciembre de 2001, el Sr. Ikeda no sólo admitió la estrecha relación existente entre la Soka Gakkai y el Partido Nuevo Komeito, sino que además manifestó su disgusto ante las críticas recibidas por propiciar esta imbricación de política y religión, y reiteró su propósito de ejercer una estricta vigilancia sobre la política japonesa. En sus propias palabras:
«Los que participan en actividades políticas sobre la base de sus creencias y principios religiosos no están violando la Constitución japonesa; tampoco la está violando la relación entre la Soka Gakkai y el Nuevo Komeito. Este tema ha sido tratado en el parlamento y se ha llegado, una y otra vez, a que es constitucional. Una vez que esas actividades se aceptan como válidas, el problema real es que las personas que critican el vínculo entre la Soka Gakkai y el Nuevo Komeito lo atribuyen a una cuestión entre la iglesia y el estado con fines meramente políticos. El hecho de que estas personas, por conveniencia política, exploten asuntos que tienen relación directa con los derechos de los ciudadanos comunes es particularmente ofensivo. En todo caso, sigue siendo imprescindible que continuemos ejerciendo una estricta vigilancia sobre la política japonesa desde la estratégica posición que tenemos como ciudadanos comunes.» (El camino hacia un siglo de paz, 2001).
Entre las actuaciones del Nuevo Komeito en el Parlamento Japonés tras su alianza con el Partido Liberal Democrático, que pueden señalarse como ilustrativas del ultraliberalismo económico y el pro-imperialismo belicista antes mencionados, podemos destacar su firme respaldo a: 1) la privatización del sistema nacional de correo para favorecer el acceso de agentes económicos estadounidenses a los cientos de miles de millones de dólares acumulados en este sistema (Román Zavala, 2005); 2) la privatización del sistema público de pensiones (70% de japoneses se oponen, 2007); 3) el envío de tropas de autodefensa y fuerzas aéreas japonesas a Irak, recientemente declarado inconstitucional por el Tribunal Superior de Nagoya (Un tribunal declara inconstitucional, 2008 ); y 4) el envío de misiones navales de apoyo a las operaciones militares estadounidenses en Afganistán (Japón reanuda misión naval, 2008 ).
Dado que la Constitución japonesa, aprobada por las fuerzas de ocupación estadounidenses tras la II Guerra Mundial, prohíbe que Japón participe en conflictos armados, la coalición gobernante justificó el envío de tropas a Irak afirmando que se trataba de una «misión humanitaria». Asimismo, en el año 2004, el primer ministro Junichiro Koizumi defendió esta iniciativa alegando que Japón nunca obtendría un «puesto de honor» en el mundo si no arriesgaba las vidas de sus militares en el extranjero para contribuir a la seguridad global (Tropas japonesas rumbo a Irak, 2004). No obstante, el juez que acordó declarar, en abril de 2008, la inconstitucionalidad de esta medida, estimó que los soldados japoneses no habían sido enviados a Irak para cumplir una «misión humanitaria» sino para participar en un acto bélico (Un tribunal declara inconstitucional, 2008).
Al momento de tomar estas decisiones, la coalición del PLD y el Nuevo Komeito ha tenido que enfrentarse a la férrea oposición del Partido Comunista, el Partido Social Demócrata y el Partido Demócrata de Japón, así como a una opinión pública crecientemente adversa. La impopularidad de sus políticas ultra-liberales y belicistas y una serie de escándalos por casos de corrupción, trajeron como consecuencia la pérdida de la mayoría detentada en la Cámara del Senado por el PLD y el Nuevo Komeito, en las elecciones parlamentarias de julio de 2007. Sin embargo, la coalición conserva todavía la mayoría en la Cámara de Diputados, lo que le ha permitido mantenerse en el poder tras el reemplazo del primer ministro Shinzo Abe por su copartidario del PLD Yasuo Fukuda, en septiembre del año pasado (Histórica derrota electoral, 2007).
DINERO, POLÍTICA Y RELIGIÓN
En nuestro artículo anterior (Fernández Colón, 2008, Mayo 27), mencionamos una serie de escándalos y pleitos judiciales en los cuales se han visto involucrados tanto la Soka Gakkai como el Partido Komeito en las últimas décadas. Con base en informaciones publicadas por el diario New York Times y la Revista Time, hicimos referencia al juicio en el que la Soka Gakkai fue declarada culpable por el espionaje telefónico de la casa del Presidente del Partido Comunista Japonés; las acusaciones por la persecución de detractores y el sabotaje a la publicación de libros donde se critica a la organización; la quema de templos de sectas budistas rivales y una transacción presuntamente ilegal mediante la cual la empresa Mitsubishi entregó una cuantiosa suma a la Soka Gakkai para la compra de dos pinturas de Renoir, entre otros incidentes [4] (Sterngold, 1991; Desmond y Kunii, 1995; French, 1999).
Mis críticos han señalado que se trata de informaciones «contaminadas» y que la Soka Gakkai ha resultado absuelta de todas las acusaciones mencionadas en estas publicaciones estadounidenses. En todo caso, quiero dejar sentado que el objetivo de mis consideraciones no ha sido demostrar la culpabilidad o la inocencia de la organización en cada uno de estos juicios o escándalos, ni comprobar la verdad o la falsedad de sus creencias religiosas. Mi propósito, en cambio, ha sido examinar documentalmente la articulación de su ideología con el contexto político y económico en el cual se ha desenvuelto.
Desde este punto de vista, nuestro análisis nos ha permitido concluir que hay evidencias suficientes para presumir que existe una estrecha relación entre el movimiento religioso Soka Gakkai y el partido político Nuevo Komeito, que tanto la secta como el partido comparten una ideología derechista y que ambos han adversado sistemáticamente a las organizaciones políticas de la izquierda japonesa. Por otra parte, hay también indicios que hacen plausible la hipótesis de una conexión orgánica entre la SGI e importantes corporaciones económicas de Japón, como se desprende de uno de los incidentes antes mencionados y algunos casos de corrupción en los que se vieron involucrados el Presidente y otros miembros del Komeito, integrantes del Parlamento, acusados de venta de favores a las empresas Meidenko y Recruit en 1989 [5] (El escándalo de Recruit, 1989).
LA PENETRACIÓN DE LAS UNIVERSIDADES
En su libro El Poder de las Sectas, escrito en el marco de las investigaciones de la Comisión Parlamentaria para el Estudio de las Sectas en España entre 1988 y 1989, el periodista y docente de la Universidad Autónoma de Barcelona, Pepe Rodríguez, señaló:
«A diferencia de Japón, donde la secta se desarrolló y adquirió su poder actual gracias a los estamentos sociales más bajos, en occidente sus miras están puestas en captar a personas con la mayor inteligencia y/o dinero posible, para formar una elite de influencia a favor de las directrices de Soka Gakkai (…) Los campos de acción preferidos para alcanzar su propósito, tanto en España como en los diversos países en los que se ha establecido, son el de la administración y el de la docencia (particularmente en las universidades [sic.]). De ambos hay una buena representación entre sus adeptos españoles. En España, en 1983, el propio Daisaku Ikeda realizó una notable campaña de relaciones públicas. Durante la misma, Ikeda se entrevistó con Javier Solana, entonces ministro de Cultura, y donó un millar de libros editados en Japón a la Universidad Complutense.» (1997: 359-360).
La reciente publicación del libro Por la paz. Siete caminos hacia la armonía global de Daisaku Ikeda, por las Ediciones de la Biblioteca de la UCV, es apenas un indicio de la creciente influencia lograda por la SGI, durante sus más de tres décadas de estadía en Venezuela, dentro de las universidades públicas y privadas del país. La presentación del libro se llevó a cabo el pasado 24 de mayo en la sede de la agrupación en Caracas, y en el acto intervino como orador de orden el Editor Jefe de las Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela (Presentado Por la Paz, s.f.). Asimismo, en enero de 2005, la SGI conmemoró su trigésimo aniversario con un concierto en el Aula Magna de la UCV, entre cuyos asistentes se encontraban varios funcionarios gubernamentales y docentes universitarios (La banda local El Cuarteto, 2005). La exposición fotográfica «Gandhi, King, Ikeda: Un legado para la construcción de la paz», promovida por la SGI y la Universidad Morehouse de los Estados Unidos, se ha exhibido en años recientes en varias universidades nacionales, con el patrocinio del Ministerio de Educación Superior. En el marco de estas presentaciones, las autoridades de distintas casas de estudios superiores otorgaron condecoraciones al Sr. Ikeda (a través de su representante en Caracas) por sus méritos como educador y promotor internacional de la paz (En el Vicerrectorado Académico, 2007; La Universidad de Carabobo, 2005). Vistas estas circunstancias, un análisis pormenorizado del contenido del libro publicado por la UCV constituye una tarea de gran interés, a la cual le dedicaremos los párrafos siguientes.
LA IDEOLOGÍA DE DAISAKU IKEDA
Para facilitar la comprensión de nuestro análisis de la obra de Ikeda, trataremos uno por uno los tópicos que en nuestra opinión resultan determinantes en la conformación de su ideología político-religiosa. Utilizaremos varias citas textuales para ejemplificar cada uno de los puntos básicos de su doctrina, todas provenientes de su libro Por la paz. Siete caminos hacia la armonía global (2008).
Anti-socialismo y anti-comunismo
Uno de los ejes temáticos más resaltantes del pensamiento de Ikeda lo constituyen sus recurrentes ataques contra el socialismo, el comunismo y el pensamiento marxista en general. El autor se siente esperanzado en el porvenir de la humanidad gracias a la caída del socialismo real e identifica explícitamente a la revolución bolchevique con el terrorismo. En sus propias palabras:
«…si observamos el mundo de hoy con mayor detenimiento, encontraremos razones para sentirnos optimistas en cuanto a la capacidad para el cambio que posee la especie humana. Tal es el caso del surgimiento del «poder moderado» que proviene del conocimiento y la pericia, en contraste con el «poder duro» que proviene de la fuerza militar (…) Otro ejemplo fue el que el bolchevismo se haya disuelto sin un sangriento holocausto, a pesar de que sus orígenes estuvieran enmarcados en la violencia y el terrorismo.» (Ikeda, 2008: 31).
En un contexto internacional signado por la controversial «lucha contra el terrorismo» declarada por el gobierno de los Estados Unidos para justificar sus intervenciones militares en el Medio Oriente, América Latina y otras regiones del mundo, una afirmación como la anterior mediante la cual se califica a la Revolución Rusa como un movimiento terrorista, ubica a su autor en una línea argumental coincidente con la de las campañas propagandísticas, promovidas por las potencias capitalistas, para criminalizar a todos los movimientos antiimperialistas y de liberación nacional surgidos desde principios del siglo XX hasta el presente (véase también ibid.: 40).
Los calificativos empleados por Ikeda para expresar su valoración tajantemente negativa del socialismo son reveladores. Además de asociarlo con la «violencia» y el «terrorismo», en su libro abundan los pasajes donde lo califica como un movimiento político: «irrazonable», «cruel», «horrendo», «fanático», «pesadillesco», etc. A continuación cito tres fragmentos ilustrativos de esta clase de afirmaciones:
«El derrumbe de la sociedad socialista que el mundo presenció en los últimos años es testimonio del fracaso en que acabó este intento irrazonable, y la desolación espiritual que se reveló, una vez que cayeron los disfraces de la ideología, demostró con horrenda claridad la cruel destrucción que el ‘espíritu abstracto’ inflige al corazón del hombre» (ibid.: 41).
«Ciertas ideologías como el comunismo moldearon una clase de personalidad muy especial, que proliferó en cantidades asombrosas: ideólogos superficiales, intolerantes, arrogantes y fanáticos.» (ibid.: 69).
«La ex Unión Soviética fue terreno de experimentación para las férreas zarpas del Bolchevismo, que fue la muestra más pesadillesca del pensamiento historicista» (ibid.: 195).
Contra el estado y a favor del individuo
Su prurito anti-socialista y anti-marxista concuerda plenamente con su animadversión hacia el estado y su exaltación de la iniciativa individual (el individuo capaz de «crear valor»). En esto coincide de lleno con las ideas clásicas del liberalismo y sus derivaciones contemporáneas defensoras de la globalización neoliberal:
«El factor decisivo y protagónico en la creación de la cultura es el individuo…» (ibid. 128). «En la medida que se vaya desarrollando el papel y la responsabilidad de los individuos, como protagonistas que configuran la historia, será cada vez más esencial que aprendamos a vivir como ciudadanos activos y creativos, conscientes de nuestra responsabilidad con la historia y dispuestos a trabajar para cumplirla» (ibid.: 34).
En su opinión, las sociedades humanas están obligadas a avanzar por un camino que conducirá, tarde o temprano, a la desaparición de los estados y las soberanías nacionales, hasta arribar a una situación donde los individuos formen parte de una sociedad civil planetaria gobernada básicamente por instituciones globales:
«La cultura define las comunidades, pero ya existen entidades de mayor peso que ejercen una poderosa influencia sobre el planeta. Debe transformarse también el papel de las naciones. Por incierto que sea nuestro avance hacia un mundo menos centrado en las naciones-estado, la realidad es que cuanta menos importancia se dé a los estados, más importancia podrá dársele a la gente.» (ibid.: 33).
Como puede observarse, el individualismo y el anti-estatismo preconizados por Ikeda son conceptos que se corresponden perfectamente con las medidas neoliberales de privatización de los servicios de seguridad social impulsadas por el Nuevo Komeito, desde su arribo al poder en 1999 en alianza con el Partido Liberal Democrático de Japón.
Estados Unidos: la gran esperanza de la «paz global»
Así como los estados socialistas han resultado, en su opinión, la expresión más pesadillesca de la violencia y el terrorismo, hay en cambio una sociedad que representa para Ikeda el más elevado modelo de libertad, justicia e igualdad de la era moderna y la mayor garantía para el logro de la «paz global». Se trata de los Estados Unidos de Norteamérica:
«Los Estados Unidos representan una sociedad global en miniatura y presagia para bien o para mal, la humanidad del mañana… A pesar de las dificultades, el que se haya mantenido la existencia de esta nación y que sea una tierra de juvenil energía, libertad, democracia e igualdad ofrece grandes esperanzas en cuanto a que sí se puede lograr la paz global.» (ibid.: 97-98).
Incluso la guerra de independencia estadounidense es valorada como la única «revolución» positiva de la historia moderna -al contrario de la francesa y la rusa-, por haberse inspirado en la virtud del «autocontrol» individual exaltada por el maestro japonés como el fin supremo de la vida espiritual del ser humano:
«La Revolución Estadounidense sin la cual la democracia norteamericana hubiese sido imposible, es uno de los ejemplos más resaltantes; las capacidades de autocontrol, equilibrio y autorregulación que según he dicho son indispensables para la manifestación del espíritu como fuerza positiva, produjeron tendencias diferentes a las que se observaron en las revoluciones francesa y rusa.» (ibid.: 65-66).
Es significativo el silencio que el autor guarda respecto a los conflictos internos y guerras internacionales protagonizadas por los Estados Unidos desde su independencia (la Guerra de Secesión, la Guerra contra México, la Guerra contra España, la Segunda Guerra Mundial –incluidas las bombas lanzadas sobre Hiroshima y Nagasaki-, Corea, Vietnam, Irak, Afganistán, etc.). ¿O será que el Sr. Ikeda piensa que las únicas guerras positivas son las llamadas «misiones humanitarias» llevadas a cabo por los Estados Unidos y que, en cambio, las guerras «malignas» son sólo aquellas en las que por desgracia participan los países del tercer mundo –casi siempre forzados por las agresiones de potencias imperialistas que gustan autoproclamarse como «garantes de la paz mundial»-?
La ecuación del siglo XXI: capitalismo + religión = paz
Desde nuestra perspectiva analítica, la frase de Ikeda que mejor define el trasfondo ideológico de su libro es la siguiente: «la raíz del problema no está en el capitalismo en sí» (ibid.: 89).
Para el máximo líder de la Soka Gakkai, los grandes desafíos del mundo contemporáneo –una vez solucionado el problema del «bolchevismo» con el derrumbe de la URSS- como son el hambre, las guerras y la devastación ecológica, nada tienen que ver con la lógica intrínseca del sistema capitalista. La crisis por la que atraviesa el casino global no se resolverá, en consecuencia, transformando «externamente» las instituciones que rigen el funcionamiento del orden social, económico y político imperante; sino propiciando el surgimiento, en la conciencia de cada individuo, de un sistema de valores universales que faciliten la convivencia pacífica entre todas las naciones. Pero, ¿cuál puede ser el fundamento de este sistema universal de valores morales, en una época en la cual la ciencia y la filosofía se encuentran atrapadas en el callejón sin salida del relativismo? El fundamento no puede ser otro que la religión. En palabras de Ikeda:
«Dejando a un lado los sistemas políticos, ¿qué es lo que puede forjar a seres humanos confiables, no-violentos y puros de corazón? La construcción de una paz duradera dependerá de la cantidad de personas capaces de autocontrol que puedan formarse a través de una práctica religiosa.» (ibid.: 42-43).
Los males que aquejan al ser humano contemporáneo nada tienen que ver, por ende, con las estructuras de explotación social, devastación ecológica y guerra por el control de los recursos naturales en las que se sustenta el funcionamiento del capitalismo global. La raíz del mal son los cuatro demonios o «cuatro estados inferiores Infierno, Hambre, Animalidad e Ira» (ibid.: 43), que sólo se autocontrolan o apaciguan «cuando la parte racional gobierna y la irascible obedece» (ibid.: 47).
Apoyándose en una interpretación sui generis de Platón, Ikeda sostiene que así como en el ámbito individual la razón debe hacer obedecer a la ira y la concupiscencia para alcanzar la salud y la armonía del alma; en la esfera política, cuando predomina «la búsqueda insaciable de la libertad, la democracia nutre una gran cantidad de deseos que gradual e insidiosamente ‘se apoderan de la ciudadela del alma juvenil’ y la conducen al camino de la vanidad.» (ibid.: 45). Cuando las libertades democráticas conducen a este estado de desbordamiento generalizado de los deseos y pasiones, «la situación se vuelve incontrolable y se busca un líder para que instaure el orden» (ibid.: 45).
Mediante esta tendenciosa mezcolanza de budismo y platonismo, el Sr. Ikeda deja la mesa servida para justificar la instauración de un fascismo planetario que vendría a poner orden en el caos contemporáneo, mediante la implantación de un sistema universal de valores morales suministrado por una nueva religión mundial. ¿Se imaginan ustedes quién podría ser el maestro espiritual más indicado para liderarla?
Los obstáculos para la paz: las identidades nacionales y la causa árabe
Con el derrumbe del socialismo real, la interpretación marxista de la historia basada en el papel crucial de la lucha de clases en las transformaciones políticas y sociales, según Ikeda, «se ha venido abajo» (39). Tras la caída del Muro de Berlín, la explotación del trabajo por el capital ya no puede ser aducida como causa de la pobreza y las enormes desigualdades, que cada día se agudizan más a escala planetaria. La lucha para solucionar el problema del hambre en el mundo sólo tendrá éxito mediante «los esfuerzos internos que hagan los países más pobres para desarrollarse» y la educación de la población para el control de la natalidad (ibid.: 179).
Tampoco la crisis ecológica que amenaza con llevar a la extinción a la especie humana parece tener nada que ver con la lógica depredadora del capital transnacional y el consumismo desmedido de las naciones opulentas. La única razón que ofrece Ikeda para explicar la destrucción acelerada del medio ambiente, es que ésta es el resultado de la explosión demográfica de los «asentamientos pobres», que «en su lucha por la supervivencia y en su fortuita búsqueda de energía (…) talan y queman imprudentemente recursos forestales, provocando la destrucción de los bosques.» (ibid.: 178)». Como se ve, un típico argumento de culpabilización de las víctimas.
Tras decretar la extinción del socialismo y la anulación teórica del marxismo, el maestro japonés dictamina que «la raíz del problema no está en el capitalismo en sí» (ibid.: 89), pues la enfermedad que aqueja a la humanidad es otra: el apego de los pueblos del tercer mundo a las identidades étnicas y las identidades nacionales. En sus propias palabras:
«…luego de que la Revolución Rusa fallara en sus intentos por disparar una revolución mundial a pesar de las predicciones de Lenin y otros, esta esperanza de que las diferencias raciales y nacionales se sumergieran en las luchas de clases llegó a desvanecerse con el paso de los años y ha desaparecido sin dejar huellas.» (155).
«En un mundo donde la identidad étnica y nacional ha dado origen a una violencia tan cruda, es imperioso efectuar una revisión tajante de nuestras ideas al respecto (…) Esto se debe a que conceptos como el de ‘nación’ e ‘identidad étnica’ son, en gran parte, ficticios.» (105)
Pero sus críticas a las identidades étnicas y nacionales, por oponerse al avance de la globalización, no se detienen allí. También el concepto de soberanía nacional se revela ante su mirada escrutadora del futuro como una pasión enfermiza condenada a desaparecer. Factores como la lucha de las grandes potencias capitalistas por el control de los recursos naturales y las fuentes de energía, por ejemplo, jamás son mencionados por Ikeda al momento de examinar las causas de la conflictividad contemporánea. Sólo el apego irracional de los pueblos a las soberanías nacionales y los poderes estatales, es señalado como responsable de las guerras que obstaculizan el advenimiento de una nueva era de paz basada en el autocontrol individual:
«Innegablemente, los Estados soberanos y las cuestiones de soberanía nacional han sido los principales protagonistas de las guerras y de la violencia que sufrió el siglo XX… la transición de la soberanía nacional a la soberanía humana implica preguntarnos cómo desarrollar los recursos de la personalidad, para atemperar y encauzar valientemente los poderes sobrecogedores de la autoridad externa.» (ibid.: 160-161).
Entre los problemas contemporáneos relacionados con las identidades étnicas y nacionales, el caso al que mayor atención se presta en el libro es el de la «causa árabe». Siguiendo a Benjamin Barber, Ikeda utiliza el término islámico «jihad» como sinónimo de los «particularismos» que es necesario vencer para hacer posible la formación de «ciudadanos con mentalidad globalista» (ibid.: 96). Reconoce también que frente a la violencia de los particularismos se alza el «Mc World», la cultura consumista globalizada cuyos excesos deben ser moderados mediante la implantación de un sistema universal de principios éticos y religiosos.
Pero entre todos los «demonios» actuales adversarios de la «paz global», aparte del «programa de desarrollo nuclear de Corea del Norte» (ibid.: 208), es la «causa árabe» la que resulta más preocupante para Ikeda, hasta el punto de justificar argumentalmente la ocupación militar estadounidense de Irak:
«Aquí no dispongo de lugar suficiente para analizar la causa árabe en detalle, (…) pero debemos tener mucho cuidado de comprender bien su naturaleza, pues en nombre de este llamamiento muchos seres humanos están sacrificando la vida.» (ibid.: 165).
«¿qué constituye una causa ‘justa’ para los árabes? El presidente iraquí Saddam Hussein vinculó la resolución de la cuestión Palestina con el retiro de Kuwait, en un intento de hacer que el problema entre Irak y Kuwait fuese parte de toda la cuestión árabe. Los Estados Unidos no admitieron esto y fue lo que, en definitiva, condujo al estallido de la guerra.» (ibid.: 165).
Esta clase de argumento es una muestra palpable de la función justificadora y encubridora de la dominación que cumple la ideología. Reduciendo las complejas circunstancias que condujeron a la ocupación militar de Irak por los Estados Unidos y sus aliados (entre ellos el gobierno japonés del que forma parte el Nuevo Komeito), Ikeda se limita a caracterizar este conflicto como una consecuencia de la manipulación de identidades étnico-religiosas. Por otra parte, silencia factores tan relevantes como el interés de las potencias industriales en apropiarse de las reservas petroleras del Medio Oriente, y omite indicios económicos tan significativos como la participación de la empresa Mitsubishi y otras corporaciones occidentales, en el reparto de la producción petrolera y el mercado automotriz irakí después de la caída de Saddam Hussein (Mitsubishi entra en el mercado de coches de Irak, 2004; Repsol y otras cinco operadoras, 2003).
Hacia la religión universal
El libro que nos ocupa hace referencia, repetidas veces, a la misión que se ha propuesto cumplir la organización Soka Gakkai Internacional para curar los males que aquejan a la civilización moderna:
«La SGI se halla dedicada a un movimiento budista para abrir las mentes y los corazones cerrados, raíz del ocaso que hoy padece nuestra civilización. La tarea de la SGI no se agota en el tratamiento de los síntomas superficiales que manifiesta esta enfermedad; por el contrario, implica la laboriosa misión de extraer de raíz sus mismísimas causas. Desde luego, es indispensable efectuar un tratamiento sintomático, para hacer frente a emergencias tales como la irrupción frecuente de luchas étnicas.» (82-83).
El antídoto prescrito para sanar a la humanidad de su apego enfermizo a las identidades étnicas y nacionales es el «transnacionalismo», un «concepto clave para explicar y predecir la futura dirección de los asuntos mundiales» (ibid.: 83), acuñado por el antecesor de Ikeda en la presidencia de la SGI, el señor Josei Toda [1900-1958].
Pero para que el individuo pueda llegar a encarnar plenamente este transnacionalismo, es menester que su «yo en sentido restringido» se transforme en un «yo superior» (ibid.: 80-81), mediante la «práctica religiosa» (ibid.: 43) y la «persuasión moral» (ibid.: 91). Sólo así el individuo alcanzará el autocontrol o dominio de sí mismo que lo convertirá en un «ciudadano del mundo», capaz de vivir independientemente «y no a merced de los demás» (ibid.: 55).
Un claro ejemplo de un individuo que alcanzó este estado de conciencia fue, según Ikeda, Leonardo Da Vinci:
«Su vida, en muchos aspectos, es la resultante de haber alcanzado el dominio de sí mismo. Totalmente libre e independiente, no sólo liberado de las ataduras de la religión y de la ética, sino también emancipado de lazos que pudiesen atarlo a una nación, a una familia, a amigos y a conocidos, Leonardo da Vinci fue un ciudadano del mundo, intocable e imposible de igualar.» (ibid.: 48).
Cuando Ikeda se refiere a la necesidad de liberarse de las «ataduras de la religión y de la ética», alude a las identidades étnico-religiosas particulares y no al sistema de principios universales que él y su organización dicen encarnar y aspiran enseñar a la humanidad: «Nuestro objetivo no es otro que inculcar la ética propia de un ciudadano del mundo» (ibid.: 115).
En efecto, su diagnóstico de las dolencias que atentan contra la salud del capitalismo global desemboca, finalmente, en una propuesta terapéutica de carácter místico, basada en la creencia de que es posible sustituir las identidades particulares y transitorias por una identidad universal y eterna, basada en las enseñanzas del Sutra del Loto y las revelaciones recibidas por los maestros fundadores de la SGI:
«El Sutra del Loto contiene muchas escenas de hondo dramatismo, que muchos han desdeñado por creer que se trataba de una frondosa fantasía. Las dos revelaciones de Josei Toda, especialmente la segunda, concuerdan perfectamente con la propia lectura del Sutra del Loto que llevó a cabo Nichiren, y logran restituir a dicha lectura su profunda dimensión vital… Aunque se diferencien del tipo de hechos objetivos que registra la ciencia empírica, representan hechos psicológicos vivenciales y más importante aún, verdades religiosas universales. Los miembros de la SGI tomamos como punto de partida y como base de la identidad eterna e invariable de nuestro movimiento la epopeya de restauración cosmológica que se libró en el corazón del maestro Toda» (ibid.: 184-185).
Sin embargo, al examinar más a fondo el supuesto universalismo de esta «religión mundial» destinada a constituir «la piedra basal sobre la cual tendremos que erigir el globalismo del siglo XXI» (ibid.: 112-113); es posible detectar en ella las huellas de aquel viejo nacionalismo religioso proveniente de la prédica del monje Nichiren. De hecho, la pregunta que se formula Ikeda: «¿Cuáles son las condiciones necesarias que debe tener una ‘religión mundial’?» (ibid.: 112), sólo alcanza su respuesta más acabada a través de las siguientes afirmaciones:
«En japonés, existe el término kosei, que puede traducirse como ‘espíritu de equidad’ (…) Creo que es gracias a los grandes desafíos que el espíritu de equidad va dejando de ser el ethos de un pueblo para convertirse en un principio universal, fuerte como el acero, cálido como el Sol, vasto como el cielo.» (ibid.: 94).
La equidad a la que se refiere Ikeda debe ser interpretada en el marco de su exaltación del individuo, su rechazo al intervencionismo estatal y su valoración positiva de la competencia. Por ello prefiere hablar de equidad y no de justicia social, puesto que considera un error de las teorías revolucionarias del siglo XX haber creído que la justicia social era un requisito necesario para alcanzar la paz (ibid.: 37). En realidad su propósito, al hablar de equidad, es mitigar la contradicción que se presenta entre la supuesta universalidad de los principios éticos del «transnacionalismo», y su aspiración particular de que el budismo nacionalista de la SGI juegue un papel protagónico en la construcción de la «religión mundial» del siglo XXI. En otras palabras, para poder competir a escala planetaria con el avasallante «Mc World» estadounidense, el «ethos japonés» debe hacer valer la legitimidad de su cuota en los mercados culturales del capitalismo globalizado:
«En la raíz de la competencia humanística, lo que palpita es la extensión de la influencia espiritual, es decir, una extensión de los logros culturales y de la persuasión moral que un país o un pueblo ejerce sobre el mundo. En términos actuales, esto sería como una expansión de la competitividad basada en el soft power» (ibid.: 91).
El soft power o «poder moderado» es ejercido a nivel mundial por la SGI a través del adoctrinamiento religioso, el «diálogo» realizado «con la intención de influir positivamente sobre los demás» (ibid.: 79) y la penetración ideológica en las instituciones de Educación Superior de los países donde la secta ha conseguido establecerse. De ahí su interés en promover un currículum educativo de alcance global, con base en los principios éticos y religiosos propugnados por la organización, y el intenso esfuerzo desplegado para ejercer su influencia en las oficinas gubernamentales de educación y en organismos multilaterales como la UNESCO y las Naciones Unidas:
«El mundo de hoy clama por una educación a escala global» (ibid. 101) «Sugiero además que sea creada una Constitución para los Ciudadanos del Mundo como base para su formación. Sería una constitución para la educación para la paz, que estaría coherentemente relacionada con los tópicos mencionados antes.» (ibid.: 196).
En otras palabras, el «poder moderado» es el medio utilizado por la SGI para llevar a cabo el sueño mesiánico y expansionista del monje Nichiren de instaurar un imperio búdico terrenal, tal y como lo revela esta proclama del Sr. Ikeda en el prefacio de su libro:
«¡Yo venceré la oscuridad, las fuerzas demoníacas de la destrucción! Para ello cuento con una fuerza impresionante de cerca de doce millones de seres humanos que, armados con la brillante fuerza del espíritu, están poderosamente comprometidos con la causa de una genuina paz duradera.» (ibid.: 18).
RECOMENDACIÓN FINAL
En la reseña del acto de celebración de los treinta años de la secta Soka Gakkai en Venezuela, publicada en la página web de esta organización, se puede leer:
«El doctor Héctor Navarro, profesor de la Universidad Central y ex ministro de Educación, elogió los esfuerzos que realiza la SGI para plantar las semillas de la paz a través de la educación, y afirmó que los últimos treinta años representan sólo el comienzo.» (La banda local El Cuarteto participa en las celebraciones de la SGI de Venezuela por el 30º aniversario de la SGI, 2005).
Ha sido pública y notoria la consecuente conducta revolucionaria demostrada por el Prof. Héctor Navarro en su desempeño como máxima autoridad del sistema de Educación Superior de la nación. Con todo, dada la nueva responsabilidad que recientemente ha asumido, esta vez como Ministro de Educación a cuyo cargo se encuentra toda la Educación Preescolar, Básica y Media del país, nos parece pertinente la convocatoria de un debate nacional sobre la conveniencia o no de la difusión de ideologías como la propagada por la SGI en el seno de las instituciones educativas venezolanas.
Las organizaciones políticas de la derecha nacional han lanzado reiterados ataques contra los planes de reforma de nuestro sistema educativo emprendidos por el gobierno bolivariano, acusándolo de pretender ideologizar a niños y jóvenes con doctrinas ajenas a la identidad nacional y otras patrañas por el estilo. Mi llamado va dirigido a que nos mantengamos alertas para evitar ser utilizados como instrumentos ciegos de los auténticos planes de ideologización y manipulación de nuestra población estudiantil, llevados a cabo por organizaciones nacionales o internacionales comprometidas con posiciones políticas de extrema derecha.
Notas
[1] Empleamos aquí el término «secta» en un sentido no peyorativo y apegado a sus raíces etimológicas. De acuerdo con la definición ofrecida por WIKIPEDIA: «El término proviene del latín secta: ‘sendero’, ‘método’, ‘modo de vida’, ‘partido político’, ‘escuela de filosofía’ (de donde viene sectator y sectatorios: ‘adherente’, ‘seguidor’) que viene de seqüi: ‘seguir’. Se han planteado dudas de que proviene del latín secare (cortar, separar). De secare provienen las palabras «insecto» y «sector». En ambos casos está presente la idea de separación.» (http://es.wikipedia.org/wiki/Secta).
[2] La Escuela de Kioto se inspiró en el zen, una corriente tradicional del budismo japonés distinta de la secta Nichiren y su retoño moderno la Soka Gakkai. El zen enseña que la iluminación o estado de budeidad sólo puede alcanzarse a través de la práctica de la meditación o atención consciente. En cambio, para el budismo Nichiren y la Soka Gakkai, sólo es posible acceder a ella a través de la recitación reiterada del Sutra del Loto y, más específicamente, del título de este texto doctrinal (Gardini, 1995; Wood, 1980).
[3] Mi reconocimiento al valor histórico y literario de la obra de estos intelectuales japoneses no significa que comparta sus concepciones filosóficas individualistas ni sus inclinaciones políticas fascistoides. Particularmente los pensadores de la Escuela de Kioto (algunos de ellos viajaron a Alemania para estudiar con Heidegger en la década de los treinta), fueron acusados de apoyar la reprochable actuación militar del gobierno japonés en la Guerra del Pacífico y la Segunda Guerra Mundial. A consecuencia de ello, fueron suspendidos de sus cátedras en la Universidad de Kioto durante las purgas ideológicas que tuvieron lugar tras la derrota de Japón y la ocupación estadounidense (Hiesing, 2003).
[4] En el reportaje titulado «El ascenso político de una secta genera preocupación en Japón», publicado por el diario New York Times el 14 de noviembre se 1999, se lee: «Los miembros del grupo han utilizado incendios provocados y una amenaza de bomba contra templos budistas de grupos rivales. Soka Gakkai también ha tratado de bloquear la publicación de libros críticos, y fue declarado culpable de espionaje telefónico de la casa del líder del Partido Comunista. Un portavoz dijo que la amenaza de bomba y el incendio provocado fueron incidentes en los que participaron «personas con un historial de enfermedad mental» y negó que Soka Gakkai hubiese ordenado la violencia o el acoso.
Ikeda ha sido, casi constantemente, objeto de una amplia gama de denuncias que incluyen abusos financieros y sexuales, pero fue absuelto después de una única acusación formal en su contra por violar las leyes electorales en 1957. Cuando Yoshikatsu Takeiri, que dimitió como líder del Nuevo Komeito en 1986, publicó un revelador informe sobre el partido y el poder de Ikeda el año pasado, se convirtió en objeto de una amplia y prolongada campaña de ataques en el periódico del partido, Komei Shimbun, y en el Seikyo Shimbun, propiedad de la Soka Gakkai. Él había escrito abiertamente que «el Komeito estaba subordinado a la Soka Gakkai financiera y organizativamente.» (French, 1999) (Traducción del autor).
Original en ingles: «Members of the group have used arson and a bomb threat against temples of rival Buddhist groups. Soka Gakkai has also tried to block the publication of critical books, and it was convicted of wiretapping the house of the Communist Party leader. A spokesman said the bomb threat and arson incidents involved «individuals with histories of mental illness» and denied that Soka Gakkai had ever ordered violence or harassment.
Ikeda has been the almost constant subject of a wide range of allegations that include financial and sexual abuses, but he was acquitted after his one formal indictment, on charges of violating electoral laws in 1957. When Yoshikatsu Takeiri, who resigned as leader of New Komeito in 1986, published a revealing memoir about the party and Ikeda’s power last year, he became the object of a blistering and prolonged campaign of attacks in the party newspaper, Komei Shimbun, and in the Soka Gakkai-owned Seikyo Shimbun. He had written bluntly that «Komeito was subordinate to Soka Gakkai financially and organizationally.» (French, 1999)
[5] La nota de prensa en la que el diario El País de España reseñó en mayo de 1989 el «escándalo Recruit» indicó en aquel momento: «El presidente del segundo partido de la oposición, Komeito (Limpieza Política), de Japón, Junya Yano, presentó ayer su dimisión por sus responsabilidades en una serie de escándalos relacionados con la evasión de impuestos y como consecuencia de la implicación de miembros de su partido en otros escándalos políticos. Yano presentó su dimisión ante el comité ejecutivo del partido y la anunció personalmente momentos después en una conferencia de prensa televisada.
El presidente de Komeito renunció al cargo por sus conexiones con el escándalo Meidenko, compañía electrónica en la que dos ejecutivos relacionados con Yano evadieron impuestos años atrás, según pusieron de manifiesto la semana pasada las investigaciones policiales.
La decisión de Yano se produce un día después de la dimisión de otro miembro del mismo partido, Katsuya Ikeda, que dejó su escaño en la Dieta (Parlamento) acusado por sus conexiones con el escándalo Recruit, o venta de influencias políticas a cambio de acciones de un conglomerado de información laboral…» (El escándalo de Recruit, 1989).
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Apreciado profesor, me llama profundamente la atención el tiempo que se a dedicado en refutar las criticas que ha recibido sobre sus artículos en contra de la Gakkai.
Leer sus artículos me entretiene un montón porque disfruto como engrana la poca información que encuentra para justificar y argumentar sus opiniones. La verdad es muy talentoso y lo felicito por ello, pero lamento que tanto talento se pierda en tan escuetos análisis, sobre todo cuando vienen cargados de su evidente tendencia política.
Tal postura le resta credibilidad a cualquier información que divulgue, simplemente porque no es nada objetivo.
Su articulo anterior estubo cargado de un lenguaje bastante abusivo y me pareció que su ataque estaba dirigido al Prof. Gomez mas que a la propia SGI, uso el mismo esquema de escritura para llevarnos de la publición de un libro a la colocación de tropas Japonesas en Irak.
En esta ocacion investigo un poquito mas, con el mismo arte por el cual lo felicite mas arriba, desarrollo su novela de ultra derecha pero al mejor estilo de la vecindad del Chavo, deja mucho que desear para ser un profesor universitario.
Me sorprende profesor que con su talento no sea capaz de observar que ud. usa las mismas estrategias de comunicacion de aquellos que tanto critica. Su verbo es adornado y académico pero carece de contenido. Critica el supuesto idealismo disfrazado de la Gakkai pero promueve el idealismo, socialista y revolucionario que uds. cree es la solución para esta sociedad venezolana. Que cosa tan interesante verdad!, mas aun, invita a un debate, sera publicidad o protagonismo?
En esta época hemos aprendido a diferenciar lo objetivo de lo subjetivo y no es tan fácil engañar a los lectores con tan baratos desarrollos escritos.
El Sr. Ikeda tiene 239 Doctorados Honorarios que certifican su integridad, me pregunto cuantos tiene Ud.?
Si los supera, tenga por seguro que le escribo de vuelta.
Y vos pensas que realmente Ikeda tiene 239 doctorados? Vos sabes el tiempo que te lleva una carrera universitaria? Me parece que no tenes idea amigo, jaja. Una carrera universitaria te demanda mucho tiempo y si te dedicas a la investigacion, toda tu vida. Yo tambien perteneci a la sgi y por suerte pude salir de las reuniones que hacen, donde reinan las peleas. La organizacion mas armoniosa del mundo, pero por favor…
Cual fue la parte de TITULOS HONORARIO, «Honoris Causa», no fue comprendida?. Aclaro:
Doctor/a honoris causa (o causæ) es un título honorífico que concede una universidad a personas eminentes. Esta designación se otorga principalmente a personajes que se han destacado en ciertos ámbitos profesionales que no son necesariamente licenciados en una carrera; históricamente un Doctor honoris causa recibe el mismo tratamiento y privilegios que aquellos que obtengan su doctorado académico de forma convencional, a menos que se especifique lo contrario.
En el haber de todo centro de enseñanza superior que se precie existe una selecta lista compuesta por científicos, investigadores, pensadores o artistas de prestigio distinguidos con el Doctorado «Honoris Causa», algo que constituye, probablemente, uno de los mejores escaparates de su potencial académico y de investigación.
Tomado de Wikipedia
ya no tiene 300, tiene 400.como que te pudite salir o safar? acaso alguien te obligo a quedarte? cuando hay problemas en cualquier ambito de tu vida siempre optas por safar, irte, alejarte.no comprendiste que la armonia no se trata de que todo sea perfecto,sino de hacerce cargo de que uno esta ahi para cambiar la realidad. adonde vayas tu desarmonia te acompaña.sabes que es asi. estes o no estes en s.g.i.noto mucho resentimiento e ironia en tus comentarios.nadie es responsable de tus enojos.solo vos.con respeto.carolina
Peleas? nunca vi una, y seguramente las puede haber, ya que somos simples seres humanos como ud. El hecho de definirla como la organización más armoniosa del mundo es simplemente un objetivo en común de todos sus miembros. Si no fue provechoso para su vida la filosofía que seguimos, no le da la autoridad para catalogarla solamente en base a su experiencia.
Saludos.
A mi me pasó algo parecido que a vos. Y te cuento siempre percibí un discurso de derecha en la SGI, sobre tod por Malvinas, se decía que Malvinas era una tierra avandonada por nosotros( los argentinos) y que nunca le dimos bola; dichos por altos responsables, entre otras cosas, como hya que trabajar sin quejarse y ser el mejor en el trabajo, cuando altos responsables explotaban a los jóvens haciendolos laburar como 14 o 15 horas y yo mismo lo vi!! te mando mi mail: 39daniel@gmail.com
un abrazo y comunicate.
Si pero todos esos titulos honorarios no lo claifican a creerce el dueño señor de verdad verdadera y ha extirpar la religion en que cada ser de este planeta que nacio, nacen y loseguiran haciendo, sin saber nada de este señor y sus sectarios. A mi en lo personal han tratado de una u otra forma de involucrarme en esa religion pero existe una fuerza divina superior de la que me permite ver la mentira no me convencen ya estuve en grupos y sectas y aprendi a diferenciar cuando insisten en que los sigan……
YO SOLO SIGO A MI CORAZON HE APRENDIDO A ESCUCHARLO……
Hola Gustavo soy Oscar Benitez de argentina y leí tu articulo «Saber libre» donde se trata
SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN El caso Soka Gakkai de Venezuela.
a lo cual espero no te moleste te comparto esto que recordé de «La nueva revolución humana» del «Argentina Seikyo» del 1 de Abril Pag. 4.
_ya que ustedes llevarán sobre sus hombros el futuro del siglo XXI , hoy me gustaría aprovechar este curso de capacitación para hablarles de un tema poco complejo, pero profundo.
«En el mundo actual aún continúa el antagonismo entre el capitalismo y el comunismo que se evidencia en forma de Guerra Fría. Con frecuencia nos preguntan a que bando apoya la Soka Gakkai. Si vamos a la conclusión, la respuesta es que no pertenecemos a ninguno de los dos. La Soka Gakkai sigue el camino medio del humanismo, basado en la dignidad de la vida.
«El budismo de Nichiren Daishonin es una enseñanza literalmente redonda en el sentido de plena o completa; una enseñanza que todo lo abarca.
Por consiguiente, la postura que asume la Soka Gakkai es abrazar ambos polos, ya sea de derecha o de izquierda, y su objetivo consiste en buscar la dicha para la humanidad y la paz del mundo.
Desde la perspectiva de la felicidad humana es absolutamente necesario que en el sistema capitalista se conceda protección y apoyo a los más débiles. De lo contrario, el capitalismo se convierte en un sistema cruel, en el cual entra a regir la ley del más fuerte. Entretanto, bajo el comunismo se espera que los individuos sean respetados como tales y su libertad, garantizada. El punto de partida y el propósito de los diversos sistemas, como también de la ciencia, la cultura y cualquier otro plano del emprendimiento humano, debe ser la felicidad y la paz para todos. Si se pierde de vista este punto crucial, los seres humanos se convierten en simples medios para lograr algún fin. Para concretar la dicha y lograr la paz es necesario encontrar decisiones fundamentales a las cuestiones de la vida y la humanidad. En este sentido, es esencial que la filosofía del budismo que explica la vida y brinda la posibilidad de la transformación individual, se convierta en el etos global.
Shini´chi hablo con énfasis:
_Los sistemas sociales deben, en última instancia, buscar una filosofía que enseñe la dignidad de la vida. De lo contrario, cualquier sistema terminará siendo opresivo.
«La revolución humana es vital también para controlar el egoísmo. Es especialmente importante que los líderes hagan esfuerzos constantes para lograr su propia revolución humana. Ese es el modo de prevenir los abusos de poder y La burocratización de un organismo.
_En última instancia, la revolución humana se convertirá en un tema prioritario incluso en los países capitalistas y libres. Si el ego humano se exacerba en forma desmedida la sociedad se verá, inevitablemente, sumida en la confusión. Es más, el egoísmo es el principal factor desencadenante de las guerras y demás conflictos.
saludos.
Buenas tardes.
Quisiera aportar mi opinión a este debate puesto que si hace pública su opinión, seguramente, quiera conocer otras opiniones sobre la SGI.
Yo soy miembro activo de la Asociación Internacional Soka Gakkai y siguiendo el ejemplo de mi maestro, le respeto profundamente, lo triste es que usted no tiene la misma actitud. Sabe? Esta es precisamente, la actitud que conlleva, no a la lucha por un fin justo, sino a la misma guerra…
Le animo a que vuelva a mirar hacia su interior, le ayudaría a saber mirar hacia los que le rodean y a comprenderlos mejor. Este es el primer paso en la transformación de esta sociedad en un lugar más justo, donde, entre otras cosas, se valoren las verdaderas intenciones de los lideres y personas, en general, que respetan la dignidad de la Vida. Le deseo de todo corazón que vuelva a recuperar la fe en sí mismo.
Buen día.
Hola!yo estube dentro de Gakkai 21 años,desde que tenia 28 y ahora tengo 53 creo que son…bueno mas de 20 seguro.Confundi un poco mi edad con los años como miembro.Trabajamos muy duro en muchas actividades,y llegamos a conocer mucha gente y compartimos muchos momentos de alegria y tambien de dolor.Ayudar a los demas,parecia ser la mas importante mision.Los responzables desde los niveles mas bajos hasta los mas altos que conocí(al mismo Ikeda)desarrollan una orientacion escrita del maestro y tinen que cumplir y jamas cuestionar.Te meten al maestro hasta en la sopa.Y si sos opositor a cualquier cosa determinada por los responzables,pasas a ser un enemigo.Bueno los jefes se sientan aparte ,se reunen a parte,y utilizan un estrategia muy vieja que es generar calumnias y chismes sobre las personas que no marcan el paso.Peleamos,digo por que en esto estubo tambien mi esposa y mis hijos!!contra este tipo de autoritarismo por que en el mensaje de ikeda dice todo lo que no hacen dentro de la organizacion.Ikeda habla de humanismo y vende una herramienta muy valiosa que es la practica ,y roba la sabiduria del Buda Nichiren.Los monjes hacen lo mismo,se disputan la fe y la prticipacion de los creyentes con el solo objetivo de usarte.Nos obligavan a aplaudir al televisor donde se iva a escuchar el mensaje en video de «sensei».Siempre estubo lleno de personas muy de derecha,policias,gente rara.Estoy muy feliz de haber liberado a mi familia de la secta Gakkai.Seguimos siendo budista y practicamos diariamente.Es muy peligrosa esta secta ,tiene manejos muy sutiles,se escuda en la magia del budismo para los fines que ahora veo,existian desde hace mucho.Espero que le sirva a aquellos que estan serca del Budismo,no es Budismo el de la Soka,busquen en tibet ,en India las meditaciones Yamata y Vipassana son tambien herramientas del Buda Shakiamuny.
No t entiendo.. cada uno es libre nadie t metió en una secta te lavo el cerro. Fuiste n9 t gusto y listo porq decis q por suerte pudiste salir… cualquiera puede dejar de facer lo q no le gusta.. q al pedo habla la gente
Ups!! Si no sabemos qué es un titulo honoris causa ni siquiera podemos empezar a hablar… No me extraña que en las reuniones hayas encontrado peleas…uno encuentra lo que tiene dentro.
Yo estuve en Japon y doy fe de haber visto todos y cada uno de los títulos y méritos otorgados al doctor Ikeda. Además que parte no entiendes de lo que significa Doctorado Honoris Causa. No conozco a ningun otro ser humano de la talla del Dr. Ikeda antes de escribir profundice.
Yo tambien soy miembro de la soka gakai desde hace 18 años, considero que que usted deberia de investigar mejor y mostrar las acciones positivas y frustiferas que realiza el Presidente Daisaku Ikeda para la humanidad. Y de paso si puede asista a las reuniones que hacen en su país.. Saludos desde Perú.
Hola, quisiera agradecer el trabajo realizado por el Sr. Gustavo
Fernández para investigar acerca de la Soka Gakkai Internacional y
Daisaku Ikeda, su Presidente Honorario. Sin entrar en cuestiones
políticas o académicas, me gustaría matizar este interesante artículo
desde el punto de vista de un practicante del Budismo y miembro de
SGI. Creo que puede ser valioso que agregue algo desde la experiencia,
ya que tengo un contacto directo y cotidiano en esta organización.
Un punto que pienso que puedo aportar es que no creo que la SGI se
pueda calificar como de derecha o izquierda. En los materiales de
estudio y actividades de práctica del budismo que realizamos no se
tratan temas de política ni se influencia en absoluto a los miembros
en este sentido, ni se alienta a participar en manifestaciones o actos
que tengan que ver con temas políticos. Además no es verdad que en
Occidente este movimiento religioso se promueva entre personas
adineradas, como sugiere alguna cita. La prueba es que no sólo uno se
encuentra todo tipo de personas que representan todos los estratos de
la sociedad en las reuniones, sino que en particular puedo observar la
participación una gran cantidad de personas de colectivos sociales muy
poco relacionados con la derecha, el poder o el dinero; como artistas,
homosexuales, mujeres jóvenes/solteras, conductores de vehículos
públicos y gente de oficios. Estoy seguro que la felicidad de las
personas y su capacidad para crear un entorno pacífico trascienden las
barreras ideológicas de los postulados políticos. Para poner un
ejemplo, creo que es más importante que el izquierdista y el
derechista se esfuercen en mantener una convivencia armoniosa y no que
una facción venza sobre la opositora.
También quiero señalar que en esta organización cada uno es
perfectamente libre de ejercer su libertad de pensamiento y de actuar
según su criterio como persona y como ciudadano del país donde reside.
Así como también me consta que la SGI respeta estrictamente la ley
vigente en cada territorio y las costumbres locales. Lo digo porque el
artículo deja caer una sombra de sospecha acerca de este punto, como
si la intención fuera organizar alguna especie de golpe a los estados
nacionales constituidos o algún misterioso y sutil control sobre los
individuos a escala global. No es así en absoluto. Cada miembro
profundiza libremente en la enseñanza budista y eventualmente se puede
sentir inspirado a actuar en la sociedad como cualquier otro
ciudadano, sea fundando partidos políticos, asociaciones de artistas o
cualquier otro tipo de aporte personal a la comunidad donde vive.
Personalmente, la práctica budista en SGI me ayuda a tomar conciencia
de que todas mis acciones tienen un impacto en mi vida y en mi medio,
por lo tanto desarrollo constantemente a través de mi esfuerzo diario
como ciudadano la capacidad de construir por mí mismo una felicidad
profunda, la fortaleza para enfrentar la adversidad y para transformar
el sufrimiento en alegría; muy especialmente, agradezco sobre todo
poder desarrollar una mayor empatía y comprensión hacia todo tipo de
personas y hacia el medioambiente y extraer de mi práctica el coraje y
la compasión para ayudar al prójimo y tratar a todas las personas con
el máximo respeto.
Nuevamente agradezco el esfuerzo del Sr. Fernández en profundizar a
través de diferentes fuentes para la producción de su nuevo artículo y
espero que podamos continuar un diálogo abierto y razonado.
Un abrazo de un inmigrante argentino en España,
Sebastián Corradini
scorradini@ineed.es
Si me permiten también he encontrado algunos artículos que reflejan las actividades de SGI como ONG de la ONU, incluidos aportes relacionados con el medioambiente y el desarrollo sostenible, el diálogo interreligioso y la continuación del legado de paz de Martin Luther King (h) y Mahatma Gandhi.
Gracias.
Integración y visibilidad
ACNUR se une a la difusión del legado de Paz
Organizada por la Capilla Internacional Martin Luther King (h) de la Universidad Morehouse en Estados Unidos, y auspiciada por el ACNUR y la Soka Gakkai, la exposición “Gandhi, King, Ikeda: Un legado para la construcción de la paz”, abrió sus puertas el pasado 7 de octubre en la Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela.
“El legado de estos tres luchadores por la paz cobra particular importancia en una época caracterizada por las guerras y el desplazamiento de millones de personas”, explicó Maria Virginia Trimarco, Representante Regional del ACNUR en Venezuela, durante el acto de ceremonia en los espacios abiertos de la Biblioteca Central de la UCV.
“Es en este contexto de creciente preocupación por temas de seguridad nacional, la lucha contra el terrorismo y el incremento de controles migratorios en el Continente Americano, que el ACNUR cree imprescindible propagar los principios de justicia, tolerancia, solidaridad y no-violencia que inspiraron las vidas de estos tres líderes fundamentales del siglo XX”, agregó.
Una estrecha y fructífera relación se ha formado entre el ACNUR y la Soka Gakkai Internacional cuya incansable dedicación a los refugiados y desplazados se ha basado en la labor humanitaria y social difundida por el humanista, filósofo budista, literato y educador Daisaku Ikeda. La infatigable entrega de Martin Luther King, en los Estados Unidos, y de Mahatma Gandhi en India, a la búsqueda de mejores condiciones para los seres humanos a través de los principios de la no-violencia y la cultura de paz, constituye un legado fundamental para millones de jóvenes, sin distingo de raza, religión, nacionalidad, opinión política o pertenencia a un grupo social determinado.
(Fuente Acnur.org: http://www.acnur.org/publicaciones/acnurinforma/acnur_informa_004/edicion004.htm#nota1 )
11 de febrero de 2008
La SGI de España participa en simposio interreligioso en Barcelona
Una jornada de diálogo interreligioso, como parte del simposio «Cruce de creencias: 2007-2008 El futuro del planeta Tierra», fue realizada el 11 de febrero de 2008, en el Centro Cultural de la Soka Gakkai de España (SGEs) en Barcelona. El evento, organizado por el Centro Interreligioso de Barcelona (CIB) adscrito al Ayuntamiento de la Ciudad de Barcelona, tuvo como fin respaldar el Año Internacional del Planeta Tierra (2008) proclamado por la Organización de las Naciones Unidas. Representantes de las más diversas organizaciones religiosas se congregaron en la tercera edición del ciclo de diálogos, que fue iniciado en esta oportunidad en noviembre de 2007 (culminación, abril de 2008).
Los expositores principales del simposio dedicado a la fe bahá’í y al budismo fueron Juan R. Villaverde, médico naturista y miembro de la comunidad bahá’í de Barcelona, y Enrique Caputo, director general de la SGEs. Dicho encuentro contó con la asistencia de representantes de organizaciones cristianas, la Federación de Comunidades Budistas de España y ciudadanos en general. En su alocución, el director general Caputo se refirió a los conceptos del «origen dependiente» y «la unidad de la vida y su entorno», basándose en el segundo discurso que el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, había pronunciado en la Universidad de Harvard en 1993, bajo el título «El budismo Mahayana y la civilización del siglo XXI». Según el principio budista de «la unidad de la vida y su entorno», todos los seres vivos están profundamente interconectados con el universo; a su vez, en lo más fundamental, los seres humanos son inseparables de su contexto circundante. Por lo tanto, cuando las personas transforman sus propias vidas pueden cambiar su entorno. Luego de compartir perspectivas de la filosofía budista de Nichiren, el director general de la SGEs aseveró que el futuro de la Tierra dependía de la acción de cada persona. Jordi Puig, sociólogo de las religiones y miembro del CIB, expresó su agradecimiento al movimiento de la SGEs y la SGI.
[Basado en el artículo publicado el 11 de abril de 2008 en el Seikyo Shimbun, diario de la Soka Gakkai, Japón.]
El desafío de un fortalecimiento global:
Educación para un futuro sostenible
Daisaku Ikeda, presidente de la Soka Gakkai Internacional
Agosto de 2002
La necesidad de cambio
Han pasado diez años desde que se realizó la Cumbre de la Tierra en el Brasil, un evento que, sin duda, irradió un rayo de luz sobre la necesidad de proteger el ambiente global. Desde entonces, el término “desarrollo sostenible” se ha convertido en parte integral de nuestro vocabulario; y podríamos decir que, en algunos frentes, ha habido avances. Sin embargo, en líneas generales, no se han cumplido los acuerdos a los que se llegó en Río, y lo acumulado hasta la fecha no ha ido al mismo ritmo que la degradación de los ecosistemas que habitan el planeta. Sin duda alguna, no podemos permitir que esta situación se perpetúe en el siglo veintiuno.
Para resolver esta crisis, será necesario un incremento en la utilización de conocimientos, tecnología y recursos económicos. Pero lo que está fallando en el nivel más fundamental, según mi punto de vista, son elementos intangibles. Tal es el caso de la solidaridad, el tener objetivos comunes con los demás pobladores de la Tierra y un sentido de responsabilidad por las generaciones futuras.
En junio de este año, tuve la oportunidad de reunirme con el señor Tommy E. Remengesau hijo, presidente de la República de Palaos, una nación insular de la que se dice es como una joya colocada en el Océano Pacífico. En ese momento, dialogamos sobre la crisis medioambiental, y el presidente Remengesau compartió conmigo sus profundas preocupaciones. “El recalentamiento global”, dijo, “es un problema sumamente serio para los pobladores de Palaos. Los niveles del océano han subido y el agua salada está invadiendo los acuíferos. La belleza natural de nuestras islas está bajo amenaza. El fenómeno del Niño ha causado escasez de lluvias y esto ha hecho progresar la destrucción de nuestros arrecifes de coral. La temperatura del agua ha aumentado enormemente y ha hecho que los corales pierdan su color natural y mueran”. El presidente Remengesau también mencionó que Palaos se ha involucrado activamente en la investigación, y que está proponiendo fuentes de energía alternativas que reduzcan los gases del efecto invernadero. Los tiempos exigen que tanto los gobiernos como la sociedad civil produzcan este tipo de respuesta activa; que individuos y gobiernos se nieguen a convertirse en observadores pasivos o en víctimas de las circunstancias.
“…la educación debe propiciar que se entienda el modo en que los problemas medioambientales se encuentran íntimamente conectados con nuestra vida diaria”.
En la película “Una revolución silenciosa”, producida por el Consejo de la Tierra para la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, se presentan inspiradores ejemplos de este tipo de acciones proactivas. Uno de esos ejemplos es el de los habitantes del pueblo de Nimi, en la India, y su repuesta al problema de los recursos hídricos. Otro ejemplo fueron las acciones de la población ante la amenaza de contaminantes orgánicos persistentes en el lago Zemplinska Sirava, en Eslovaquia. La película también muestra el ejemplo de mujeres que se han levantado por sí solas para proteger los bosques de Kenia. Nuestra organización, la Soka Gakkai Internacional (SGI), en respaldo a los objetivos de esta película, cooperó con su producción. Lo hemos hecho porque creemos que el tema central de la película, es decir, que una sola persona puede cambiar el mundo, es el mensaje de valor y esperanza que más se necesita en estos tiempos difíciles.
Una de las metas de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible es diseñar y adoptar un plan de aplicación que sirva de base para hacer que el siglo veintiuno sea una era de coexistencia creativa entre los humanos y la naturaleza. El secretario general de la ONU, Kofi Annan, ha recalcado que la cumbre servirá para demostrar lo que ocurre cuando un país se decide a actuar. El éxito de la cumbre servirá de apoyo para que se desarrolle un discurso constructivo que trascienda los contradictorios intereses nacionales y que se enfoque en lo positivo del planeta entero y de toda la humanidad.
Como parte de nuestros esfuerzos por respaldar la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, en una propuesta que escribí hace uno meses este mismo año, presenté tres sugerencias para una posible reforma del sistema internacional que tiene que ver con la protección del medio ambiente. El primero es la designación de un alto comisionado de la ONU para el medio ambiente que ejerza un claro liderazgo e impulse iniciativas bien definidas para la solución de los problemas ambientales a nivel global. El segundo es una consolidación escalonada de las secretarías que vigilan la aplicación de varios tratados ambientales, vinculados al establecimiento de un fondo verde global. El tercero es la adopción de una convención para la promoción de recursos de energía renovables.
Al mismo tiempo, recalqué la necesidad crear conciencia y de modificar nuestra manera de pensar acerca del medio ambiente. Además de las reformas impuestas “desde arriba”, como pueden ser las medidas legales e institucionales señaladas anteriormente, cualquier solución duradera requerirá también de reformas impuestas “desde abajo” que construyan y fortalezcan la solidaridad entre los individuos. Estos son los dos requisitos previos vinculados entre sí para generar un cambio global. En esta propuesta, me gustaría centrarme en la pregunta de cómo afianzar la solidaridad popular a nivel global para solucionar la crisis del medio ambiente.
La década internacional de la educación para el desarrollo sostenible
Si el objetivo es que los problemas ambientales se asuman como una preocupación personal y que los esfuerzos de los individuos estén en sintonía con el futuro de la humanidad, la educación resulta esencial. La educación es lo único que puede servir de fuerza propulsora para una renovación en la toma de conciencia. Por esta razón, la SGI ha propuesto el establecimiento de una década internacional de la educación para el desarrollo sostenible que, a partir del año 2005, siga a la Década para la Educación de los Derechos Humanos de la ONU. Los objetivos de dicha década serían promover la educación como base para una sociedad humana sostenible y para el afianzamiento de una cooperación internacional orientada a la difusión de la información ambiental. Durante la reunión PrepCom IV de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible que se realizó el pasado mes de junio en Indonesia, se incluyó esta propuesta en el diseño del plan de aplicación.
En el plan de acción Agenda 21 adoptado en 1992 en la Cumbre de la Tierra de Río, quedó claramente establecida la importancia de la educación para el desarrollo sostenible. Según lo recalcado en 1997 en la Declaración de Thessaloniki de la Conferencia Internacional sobre el Medio Ambiente y la Sociedad, lo medular de este concepto es la sostenibilidad. Según palabras de la Declaración: “El concepto de sostenibilidad no solo abarca el medio ambiente, sino también la pobreza, la población, la salud, la seguridad de los alimentos, la democracia, los derechos humanos y la paz”. Debido a que los problemas ambientales se encuentran tan profundamente vinculados con estos conflictos globales, su solución requiere un replanteamiento fundamental de nuestra manera de vivir, no solo como individuos, sino también como sociedades y en términos de la civilización humana misma.
En este sentido, pienso que la década de la educación para el desarrollo sostenible debe promoverse teniendo presentes estas tres metas:
* Aprender y avanzar en cuanto a la toma de conciencia acerca de los problemas y las realidades ambientales.
* Reflexionar sobre nuestro modo de vivir, y que nuestro estilo de vida experimente una renovación orientada a la sostenibilidad.
* Fortalecer a las personas para que puedan emprender acciones concretas que les permitan resolver los problemas que enfrentamos.
Aprender
Es esencial ahondar en la comprensión y en la toma de conciencia. Todo comienza con comprender lo básico: la cantidad de bosques que se han perdido en el mundo, por ejemplo; el grado de contaminación del aire, el agua, los suelos y el impacto general que ha sufrido el ecosistema en el planeta.
Tenemos que entender las causas y las estructuras sociales que han dado pie a la destrucción ambiental. También es preciso que, con verdadera empatía, aprendamos a comprender las realidades de los que sufren mientras abrazamos su dolor como si fuera nuestro, conscientes de nuestra interconexión. Este tipo de esfuerzo dará vida a una concepción renovada y a una decisión de actuar.
Resulta vital que se incorporen estos esfuerzos, particularmente en los primeros años del programa de estudios en la escuela primaria. Me refiero a la fase de crecimiento cuando los niños poseen una mayor riqueza en su sensibilidad, imaginación y creatividad, cuando su deseo de aprender y absorber alcanza su máxima expresión. Varios países ya promueven la educación ambiental como parte integral de su programa escolar. Cultivar en los corazones de niños el deseo de valorar la naturaleza y proteger la Tierra es un paso vital para la protección de su propio futuro.
En la Escuela Secundaria Soka de Kansai, en el Japón, los estudiantes han participado en un aprendizaje experimental, en el que han hecho filmaciones de la Tierra desde el trasbordador espacial y desde la estación espacial internacional como parte del programa “EarthKAM” de la NASA. Como fundador de dicha escuela, me he sentido conmovido e impresionado por el impacto educativo que ha causado en estos niños confirmar visualmente, gracias a este proceso, las pruebas de la existencia de una crisis ambiental en el mundo.
“La educación también debe ayudar a que cada uno de nosotros confíe en su propio poder y tome conciencia de la responsabilidad que tiene para efectuar cambios positivos a escala global”.
Durante algunos años, he solicitado que se realizara una Cumbre Mundial de Educadores que no solo reuniera a los responsables de la política educativa de cada país, sino también a personas directamente comprometidas con la primera línea de la educación. A comienzos de esta década de la educación para el desarrollo sostenible (2005), sería conveniente realizar una conferencia internacional en la que los educadores del mundo entero pudieran intercambiar sus ideas, sus experiencias y sus mejores prácticas en el área.
También es importante que los movimientos populares desarrollen oportunidades que propicien un entendimiento más profundo de la crisis ambiental que enfrenta el mundo. Con este objetivo, la SGI organizó la exposición “Hacia un siglo de esperanza: medio ambiente y desarrollo” como evento oficial de la Cumbre de la Tierra que se celebró en Río. La SGI de los Estados Unidos ha creado una muestra itinerante titulada “Ecología y vida humana”, y la Soka Gakkai del Japón ha desarrollado la exhibición “EcoAid”. Estos esfuerzos, realizados con la cooperación de otras ONG, tienen el fin de contribuir con la educación pública y mejorar el conocimiento a escala popular.
Reflexionar
Además de procurar que la información sea exacta, es crucial dejar en claro cuáles son los valores éticos que compartimos. Esto es particularmente importante en el caso de los problemas ambientales, los cuales pueden llegar a ser tan vastos y complejos que la información y el conocimiento solos pueden hacer que las personas se pregunten qué significa todo esto para ellos, sin llegar a tener un sentido claro de qué pasos concretos pueden tomar. Para contrarrestar tales sentimientos de impotencia y desconexión, la educación debe propiciar que se comprenda la intima conexión que existe entre nuestras vidas y los problemas ambientales. La educación también debe ayudar a que cada uno de nosotros confíe en su propio potencial y tome conciencia de la responsabilidad que tiene para efectuar cambios positivos a escala global.
La Declaración de Thessaloniki establece que “la sostenibilidad es, en el análisis final, un imperativo moral y ético en el que se deben respetar la diversidad cultural y el conocimiento tradicional”. Nosotros podemos aprender de la rica herencia espiritual y de las diversas tradiciones culturales que la humanidad ha cultivado a lo largo de la historia. A partir de estos, podemos obtener valiosísimas lecciones y visiones filosóficas sobre la manera de vivir mejor como seres humanos.
“La Carta de la Tierra ofrece una visión amplia y plena de los valores y principios necesarios para un futuro sostenible. Por esta razón, es un recurso educativo de inestimable valor”.
El borrador de la Carta de la Tierra fue redactado por el secretario general de la Cumbre de la Tierra en Río, Maurice Strong, y por el presidente de la Cruz Verde Internacional, Mikhail Gorbachov. Este documento compila diversas fuentes de sabiduría. Sus cuatro pilares son: 1) el respeto para toda forma de vida, 2) la integridad ecológica, 3) la justicia social y económica, y 4) la democracia, la no violencia y la paz. La Carta de la Tierra ofrece una visión amplia y plena de los valores y principios necesarios para un futuro sostenible. Por esta razón, es un recurso educativo de inestimable valor.
Además de su contenido, tiene mucha importancia la manera en que se bosquejó este “manifiesto del pueblo”. En el proceso de su redacción, se hicieron esfuerzos por incorporar la sabiduría esencial de culturas y tradiciones de todas las regiones de la Tierra. Tanto los expertos como las personas comunes reflexionaron cuidadosamente sobre el lenguaje de los borradores. Hasta la fecha, la SGI ha llevado a cabo talleres y simposios en todo el mundo en un esfuerzo por promover y llevar los principios de la Carta de la Tierra a las personas comunes. Yo espero que se hagan esfuerzos por aprender de esta Carta en programas que vinculen sus principios con los problemas específicos de comunidades diferentes y sus escuelas.
Una de las cuestiones del movimiento “Cinturón verde” de Kenia es que la aridez el desierto no se encuentra circunscrita al Sahara; comienza en el patio de nuestra propia casa. Sobre la base de un sentido de responsabilidad hacia el futuro, las madres y los niños involucrados en este movimiento han plantado unos 20 millones de árboles y les han brindado protección. Entiendo que los niños que han plantado estos árboles disfrutan con frecuencia de una competencia amistosa mientras prodigan todo su amor y sus cuidados hacia los arbolitos. A la vez que lo hacen, compiten entre sí para ver cuál de ellos crecerá más rápido. Este tipo de esfuerzo tiene gran significado, pues gracias a estas experiencias, todas las personas, y los jóvenes en particular, llegan a captar las realidades concretas de su comunidad y logran tomar conciencia del medio ambiente global.
El educador japonés y fundador de la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), describió las comunidades locales como un modelo del mundo en miniatura. Makiguchi puso gran énfasis en la importancia de abrir los ojos de los niños al mundo mediante un aprendizaje arraigado en la comunidad local, lugar en el que se cruzan la historia, la naturaleza y la sociedad.
Siento que este tipo de enfoque –es decir, ver el mundo desde la perspectiva de la comunidad local, y ver la comunidad desde la mirada del mundo— resulta crucial si queremos desarrollar una comprensión ética y un aprecio por la naturaleza que esté verdaderamente arraigado en las realidades de la vida diaria.
El valor y la esperanza, en manos de la gente
En tercer lugar, se debe procurar que las personas posean un valor y esperanza, para poder dar esos primeros pasos. A menos que cada vez más personas lleven estas normas y paradigmas a sus vidas y a menos que las practiquen, las severas realidades que estamos enfrentando no cambiarán porque se establezcan normas, éticas y paradigmas según lo convenido. En otras palabras, la ética no nos permitirá responder firmemente a las cambiantes circunstancias si se percibe solo como un juego de pautas que se deben seguir pasivamente, como obligaciones impuestas desde afuera, poco conectadas con nuestras vidas individuales o con nuestros deseos. La ética y los paradigmas así percibidos se abandonarán ante la primera crisis.
Por esta razón, la ética ambiental se debe sentir como un juramento y un reto profundamente personal. Su cumplimiento proporciona a nuestra vida un sentido y una alegría inagotables.
En la actualidad, estoy participando en un proceso de diálogo con la economista ambiental y futuróloga doctora Hazel Henderson, quien ha dicho que su fuente de inspiración a la hora de actuar ha surgido de su afán por proteger a su hija de los riesgos de la contaminación atmosférica. “La mayoría de quienes comenzamos a trabajar en la campaña ‘Ciudadanos por un aire limpio’ éramos madres”, dice. “Como nosotras sabemos la gran tarea que implica criar a los hijos, nos sentimos ansiosas por lograr que estos tengan el mejor futuro posible. Al mirar hacia atrás, comprendo que eso fue lo que nos dio la fuerza para soportar todo tipo de persecuciones y librar esta batalla hasta el final”.
Para que sea eficaz, la ética debería estar cargada de este tipo de sentimiento natural y espontáneo; es decir, de ese impulso irresistible que nos hace actuar cuando vemos que las personas y el mundo que amamos están expuestos al peligro. Este tipo de ética posee vida propia y es lo que en verdad se integra a la fibra misma de nuestra humanidad.
¿Cuáles son, entonces, los valores que pueden servir para unir realmente a la humanidad? ¿Qué es lo que lleva a los seres humanos a unirse en un lazo de solidaridad genuino? En la médula misma de los valores que buscamos debe haber una reverencia profunda por la vida en sí. Este sentido de respeto y reverencia puede despertar en las personas la certeza de su conexión con todas las demás formas de vida con las que comparten este planeta, y de su inseparabilidad con las generaciones futuras.
Desde la antigüedad, esta valoración de la inseparabilidad y de la conexión con la vida ha sido parte de muchas tradiciones culturales, y se ha transmitido y continúa estando en muchas culturas indígenas. Resulta vital que la humanidad en su totalidad se pliegue humildemente a esta sabiduría viviente. Por ejemplo, el pueblo indígena de Desana, en el Amazonas, dicen que los seres humanos no pueden vivir en aislamiento y que solo pueden desarrollarse si coexisten en armonía con su entorno natural. El pueblo iroqués de América del Norte nos exhorta a tomar todas las decisiones “manteniendo en mente, no solo la generación actual, sino las próximas, incluso aquellas cuyos rostros están aún bajo tierra, las que todavía están por nacer en el futuro”. Según esta visión del mundo, todos los animales y las plantas se perciben como hermanos.
Una vida dedicada a colaborar con los demás
Esta reverencia por la vida también se resalta en muchas tradiciones religiosas. En la tradición budista que sirve de inspiración a las actividades de la SGI, se encuentran estas palabras: “¡Que todos los seres, los que hemos podido ver y los que no hemos podido ver, los que viven lejos y los que viven cerca, los que han nacido y los que están por nacer! ¡Que todos los seres vivos disfruten de felicidad!”
Estas palabras tienen como base el punto de vista de que todas las formas de vida están interconectadas y se apoyan unas a otras. El budismo define esta relación como “origen dependiente”. En este caso, la clave es comprender que el deseo de felicidad yace en la médula misma de esta interconexión. Por esta razón, las enseñanzas budistas recalcan nuestro rol como protagonistas de un cambio positivo. Aunque reconoce la influencia que ejerce nuestro medio ambiente sobre nosotros, el enfoque está en nuestro compromiso activo y consciente con nuestro ambiente y con las demás formas de vida. La poderosa fuerza que impulsa este dinámico proceso de cambio yace la preocupación y la misericordia que demostramos por los demás.
A través del diálogo y del compromiso, hacemos brotar, desde nosotros mismos, e inspiramos en las vidas de los demás, una profunda razón de ser y una gran alegría. Iniciamos un proceso de cambio fundamental que despierta en nuestro interior un amplio sentido de identidad; es decir, nuestro “gran yo”. El objetivo primordial de las actividades de la SGI es que, a partir de nuestra propia reforma interior o “revolución humana” personal, florezca universalmente la filosofía de reverencia por la vida.
En 1930, Tsunesaburo Makiguchi, en su obra Sistema pedagógico para la creación de valor, instaba a realizar una transformación fundamental en la forma en que las personas ven su vida. Makiguchi condenaba que los hombres vivieran un estilo de vida dependiente y pasivo. Declaró que incluso un estilo de vida activo e independiente tampoco es suficiente, e hizo un llamado para que las personas vivamos una existencia conscientemente interactiva, interdependiente y dedicada a contribuir con los demás.
Un estilo de vida pasivo y dependiente carece de un sentido claramente definido de la personalidad; nos lleva a vivir a merced de las circunstancias cambiantes. Un modo de vida independiente puede manifestar un sentido claro de la personalidad individual, pero está privado de un claro sentido de las realidades y necesidades de los demás. Por el contrario, un estilo de vida dedicado a los demás tiene como base el conocimiento de la naturaleza interdependiente de nuestras vidas, es decir, de las relaciones que nos unen a los demás y a nuestro medio ambiente. Es un estilo de vida en el que nos esforzamos por convertir en realidad no solo nuestra felicidad individual, sino también la de los demás.
Un estilo de vida así se centra en lo que en la actualidad se denomina “empowerment” [desarrollo de la capacidad inherente], en particular mediante el tipo de diálogo que da rienda suelta a nuestro inmenso potencial interior e inspira a las personas a trabajar juntas por la paz y la felicidad de toda la comunidad global.
“Nada más importante que dar al ser humano un tipo de educación humanística que les permita a las personas percatarse de la realidad de su interconexión, valorar el potencial infinito de la vida de cada persona, y cultivar al máximo ese potencial humano que se encuentra dormido”.
Esto me recuerda las palabras de Aurelio Peccei, cofundador del Club de Roma, cuyo informe titulado “Los límites del desarrollo” despertaron en el mundo la conciencia de la crisis ambiental. En un diálogo que compartimos, el doctor Peccei declaró: “El espectro de capacidades aún inactivas con las que cuenta cada individuo es tan vasto, que podemos convertirlas en el mayor de los recursos humanos. Solo cuidando y desarrollando estas capacidades de un modo consistente con nuestra nueva condición en este mundo ya transformado, podremos aportar nuestro grano de arena para que haya orden y armonía en nuestros asuntos, incluso en nuestras relaciones con la naturaleza y para poder así avanzar con firmeza”.
Hoy en día, nada es más importante que dar al ser humano un tipo de educación humanística que le permita percatarse de su interconexión con todo lo que existe. Esto nos permite valorar el potencial infinito que yace en la vida de cada persona y cultivar ese potencial humano inactivo hasta llevarlo a su máxima expresión.
Por más complejos que puedan parecer los problemas globales, debemos recordar que fuimos nosotros los que les dimos vida. Por consiguiente, es imposible que estos sobrepasen la capacidad que, como seres humanos, tenemos para resolverlos. Volver a enfocarnos en la humanidad, reformar y hacer surgir las capacidades internas de nuestras vidas; este tipo de revolución humana individual es lo que puede desatar una reforma y un fortalecimiento eficaces a escala global.
Para expresar mis deseos cordiales por el éxito de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, me gustaría compartir estas palabras de la fallecida poetisa laureada de Dinamarca, mi estimada amiga Dame Esther Gress.
Si usted quiere cambiar el mundo
debe cambiar al hombre.
Si usted quiere cambiar al hombre
debe hacerle querer cambiar.
También me gustaría citar estas palabras del renombrado escritor nigeriano Ben Okri, de un poema dedicado al nuevo siglo.
No es posible rehacer el mundo
sin rehacerse a uno mismo.
Cada nueva era comienza desde adentro.
Es un acontecimiento interno,
con posibilidades insospechadas
de liberación interior.
— Ben Okri, escritor nigeriano
Fuente: http://www.sgispanish.org/obras/propuestas/global.html
10 de noviembre de 2007
Se realiza una exposición sobre la cultura de paz en Dubái
El doctor Ayoub Kazim (izquierda) y el doctor Abdulla Al Karam (derecha) visitan la muestra acompañados por Akashi Ouchi (2º desde la izquierda) y Rakesh Tharoor (2º desde la derecha) de la SGI.
Del 2 al 10 de noviembre de 2007, se presentó la exposición «Construyamos una cultura de paz para los niños del mundo» en la Aldea del Conocimiento de Dubái, en los Emiratos Árabes Unidos. La muestra se realizó con el auspicio de Su Alteza Real, la princesa Haya Bint Al Hussein, mensajera de la paz de las Naciones Unidas y esposa de Su Alteza, el jeque Mohammed Bin Rashid Al Maktoum, vicepresidente y primer ministro de los Emiratos Árabes Unidos, así como soberano de Dubái. La exhibición será presentada en diversas instituciones educativas del estado.
El 1º de noviembre, trescientos cincuenta invitados asistieron al acto inaugural, durante el cual se realizó una representación musical sobre el tema de la cultura de la paz, protagonizado por setenta y cinco alumnos de la Escuela Secundaria Moderna del emirato árabe. El centro educativo co-auspició la exposición con la SGI del Golfo Pérsico, el Comité del Golfo Pérsico del UNICEF, la Aldea del Conocimiento de Dubái, la Ciudad Académica Internacional de Dubái y las instituciones educativas participantes del proyecto GEMS (Escuelas Modelo de Educación Global). La función artística giró en torno a la historia de una compañía de jóvenes payasos que aprendían sobre su oficio y los secretos de la vida.
El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, envió un mensaje conmemorativo para la apertura de la muestra en el que aseveró que la educación es fundamental para construir una cultura de paz.
Entre los invitados de honor de la celebración, se encontraban el doctor Abdulla Al Karam, director general de la Autoridad del Conocimiento y el Desarrollo Humano de Dubái, y el doctor Ayoub Kazim, director ejecutivo de la Aldea del Conocimiento y la Ciudad Académica Internacional del mismo país. Durante el evento, el doctor Kazim expresó su beneplácito de trabajar con la SGI, que promueve los valores a través de la educación y la cultura, en concordancia con la misión institucional de la Aldea del Conocimiento de Dubái, que tiene por objetivo brindar a la sociedad un entorno para fomentar y desarrollar el conocimiento.
La SGI del Golfo Pérsico es una entidad que ha sido formada únicamente para promover actividades de concientización ciudadana, tales como la realización de exhibiciones por la paz, la cultura, la educación y el medio ambiente. Paralelamente, la SGI ha venido impulsando diversas campañas de ayuda humanitaria ante los desastres naturales que han ocurrido en la región árabe.
[Basado en el informe de la SGI del Golfo Pérsico y del artículo publicado el 21 de noviembre de 2007 en el Seikyo Shimbun, diario de la Soka Gakkai, Japón: Las fotos son cortesía de la SGI del Golfo Pérsico.]
Fuente: http://www.sgispanish.org/actividades/paz/paz2007/paz071110.html
Sebastián Corradini
scorradini@ineed.es
On 22 jun, 14:19, «Gustavo Fernández»
wrote:
> > *SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN *
Hola, quisiera agradecer el trabajo realizado por el Sr. Gustavo
Fernández Colón para investigar acerca de la Soka Gakkai Internacional y
Daisaku Ikeda, su Presidente Honorario. Sin entrar en cuestiones
políticas o académicas, me gustaría matizar este interesante artículo
publicado el 22 de junio desde el punto de vista de un practicante del
Budismo y miembro de SGI. Creo que puede ser valioso que agregue algo
desde la experiencia, ya que tengo un contacto directo y cotidiano en
esta organización.
Un punto que pienso que puedo aportar es que no creo que la SGI se
pueda calificar como de derecha o izquierda. En los materiales de
estudio y actividades de práctica del budismo que realizamos no se
tratan temas de política ni se influencia en absoluto a los miembros
en este sentido, ni se alienta a participar en manifestaciones o actos
que tengan que ver con temas políticos. Además no es verdad que en
Occidente este movimiento religioso se promueva entre personas
adineradas, como sugiere alguna cita. La prueba es que no sólo uno se
encuentra todo tipo de personas que representan todos los estratos de
la sociedad en las reuniones, sino que en particular puedo observar la
participación una gran cantidad de personas de colectivos sociales muy
poco relacionados con la derecha, el poder o el dinero; como artistas,
homosexuales, mujeres jóvenes/solteras, conductores de vehículos
públicos y gente de oficios. Estoy seguro que la felicidad de las
personas y su capacidad para crear un entorno pacífico trascienden las
barreras ideológicas de los postulados políticos. Para poner un
ejemplo, creo que es más importante que el «izquierdista» y el
«derechista» se esfuercen en mantener una convivencia armoniosa y no
que una facción venza sobre la opositora.
También quiero señalar que en esta organización cada uno es
perfectamente libre de ejercer su libertad de pensamiento y de actuar
según su criterio como persona y como ciudadano del país donde reside.
Así como también me consta que la SGI respeta estrictamente la ley
vigente en cada territorio y las costumbres locales. Lo digo porque el
artículo deja caer una sombra de sospecha acerca de este punto, como
si la intención fuera organizar alguna especie de golpe a los estados
nacionales constituidos o algún misterioso y sutil control sobre los
individuos a escala global. No es así en absoluto. Cada miembro
profundiza libremente en la enseñanza budista y eventualmente se puede
sentir inspirado a actuar en la sociedad como cualquier otro
ciudadano, sea fundando partidos políticos, asociaciones de artistas o
cualquier otro tipo de aporte personal a la comunidad donde vive.
Personalmente, la práctica budista en SGI me ayuda a tomar conciencia
de que todas mis acciones tienen un impacto en mi vida y en mi medio,
por lo tanto desarrollo constantemente a través de mi esfuerzo diario
como ciudadano la capacidad de construir por mí mismo una felicidad
profunda, la fortaleza para enfrentar la adversidad y para transformar
el sufrimiento en alegría; muy especialmente, agradezco sobre todo
poder desarrollar una mayor empatía y comprensión hacia todo tipo de
personas y hacia el medioambiente y extraer de mi práctica el coraje y
la compasión para ayudar al prójimo y tratar a todas las personas con
el máximo respeto.
Nuevamente agradezco el esfuerzo del Sr. Fernández en profundizar a
través de diferentes fuentes para la producción de su nuevo artículo y
espero que podamos continuar un diálogo abierto y razonado.
Un cordial saludo de un inmigrante argentino en España,
Sebastián Corradini
scorradini@ineed.es
Si me permiten también he encontrado algunos artículos que reflejan las actividades de SGI como ONG de la ONU, incluidos aportes relacionados con el medioambiente y el desarrollo sostenible, el diálogo interreligioso y la continuación del legado de paz de Martin Luther King (h) y Mahatma Gandhi.
Integración y visibilidad
ACNUR se une a la difusión del legado de Paz
Organizada por la Capilla Internacional Martin Luther King (h) de la Universidad Morehouse en Estados Unidos, y auspiciada por el ACNUR y la Soka Gakkai, la exposición “Gandhi, King, Ikeda: Un legado para la construcción de la paz”, abrió sus puertas el pasado 7 de octubre en la Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela.
“El legado de estos tres luchadores por la paz cobra particular importancia en una época caracterizada por las guerras y el desplazamiento de millones de personas”, explicó Maria Virginia Trimarco, Representante Regional del ACNUR en Venezuela, durante el acto de ceremonia en los espacios abiertos de la Biblioteca Central de la UCV.
“Es en este contexto de creciente preocupación por temas de seguridad nacional, la lucha contra el terrorismo y el incremento de controles migratorios en el Continente Americano, que el ACNUR cree imprescindible propagar los principios de justicia, tolerancia, solidaridad y no-violencia que inspiraron las vidas de estos tres líderes fundamentales del siglo XX”, agregó.
Una estrecha y fructífera relación se ha formado entre el ACNUR y la Soka Gakkai Internacional cuya incansable dedicación a los refugiados y desplazados se ha basado en la labor humanitaria y social difundida por el humanista, filósofo budista, literato y educador Daisaku Ikeda. La infatigable entrega de Martin Luther King, en los Estados Unidos, y de Mahatma Gandhi en India, a la búsqueda de mejores condiciones para los seres humanos a través de los principios de la no-violencia y la cultura de paz, constituye un legado fundamental para millones de jóvenes, sin distingo de raza, religión, nacionalidad, opinión política o pertenencia a un grupo social determinado.
(Fuente Acnur.org: http://www.acnur.org/publicaciones/acnurinforma/acnur_informa_004/edicion004.htm#nota1 )
11 de febrero de 2008
La SGI de España participa en simposio interreligioso en Barcelona
Una jornada de diálogo interreligioso, como parte del simposio «Cruce de creencias: 2007-2008 El futuro del planeta Tierra», fue realizada el 11 de febrero de 2008, en el Centro Cultural de la Soka Gakkai de España (SGEs) en Barcelona. El evento, organizado por el Centro Interreligioso de Barcelona (CIB) adscrito al Ayuntamiento de la Ciudad de Barcelona, tuvo como fin respaldar el Año Internacional del Planeta Tierra (2008) proclamado por la Organización de las Naciones Unidas. Representantes de las más diversas organizaciones religiosas se congregaron en la tercera edición del ciclo de diálogos, que fue iniciado en esta oportunidad en noviembre de 2007 (culminación, abril de 2008).
Los expositores principales del simposio dedicado a la fe bahá’í y al budismo fueron Juan R. Villaverde, médico naturista y miembro de la comunidad bahá’í de Barcelona, y Enrique Caputo, director general de la SGEs. Dicho encuentro contó con la asistencia de representantes de organizaciones cristianas, la Federación de Comunidades Budistas de España y ciudadanos en general. En su alocución, el director general Caputo se refirió a los conceptos del «origen dependiente» y «la unidad de la vida y su entorno», basándose en el segundo discurso que el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, había pronunciado en la Universidad de Harvard en 1993, bajo el título «El budismo Mahayana y la civilización del siglo XXI». Según el principio budista de «la unidad de la vida y su entorno», todos los seres vivos están profundamente interconectados con el universo; a su vez, en lo más fundamental, los seres humanos son inseparables de su contexto circundante. Por lo tanto, cuando las personas transforman sus propias vidas pueden cambiar su entorno. Luego de compartir perspectivas de la filosofía budista de Nichiren, el director general de la SGEs aseveró que el futuro de la Tierra dependía de la acción de cada persona. Jordi Puig, sociólogo de las religiones y miembro del CIB, expresó su agradecimiento al movimiento de la SGEs y la SGI.
[Basado en el artículo publicado el 11 de abril de 2008 en el Seikyo Shimbun, diario de la Soka Gakkai, Japón.]
El desafío de un fortalecimiento global: Educación para un futuro sostenible
Daisaku Ikeda, presidente de la Soka Gakkai Internacional
Agosto de 2002
La necesidad de cambio
Han pasado diez años desde que se realizó la Cumbre de la Tierra en el Brasil, un evento que, sin duda, irradió un rayo de luz sobre la necesidad de proteger el ambiente global. Desde entonces, el término “desarrollo sostenible” se ha convertido en parte integral de nuestro vocabulario; y podríamos decir que, en algunos frentes, ha habido avances. Sin embargo, en líneas generales, no se han cumplido los acuerdos a los que se llegó en Río, y lo acumulado hasta la fecha no ha ido al mismo ritmo que la degradación de los ecosistemas que habitan el planeta. Sin duda alguna, no podemos permitir que esta situación se perpetúe en el siglo veintiuno.
Para resolver esta crisis, será necesario un incremento en la utilización de conocimientos, tecnología y recursos económicos. Pero lo que está fallando en el nivel más fundamental, según mi punto de vista, son elementos intangibles. Tal es el caso de la solidaridad, el tener objetivos comunes con los demás pobladores de la Tierra y un sentido de responsabilidad por las generaciones futuras.
En junio de este año, tuve la oportunidad de reunirme con el señor Tommy E. Remengesau hijo, presidente de la República de Palaos, una nación insular de la que se dice es como una joya colocada en el Océano Pacífico. En ese momento, dialogamos sobre la crisis medioambiental, y el presidente Remengesau compartió conmigo sus profundas preocupaciones. “El recalentamiento global”, dijo, “es un problema sumamente serio para los pobladores de Palaos. Los niveles del océano han subido y el agua salada está invadiendo los acuíferos. La belleza natural de nuestras islas está bajo amenaza. El fenómeno del Niño ha causado escasez de lluvias y esto ha hecho progresar la destrucción de nuestros arrecifes de coral. La temperatura del agua ha aumentado enormemente y ha hecho que los corales pierdan su color natural y mueran”. El presidente Remengesau también mencionó que Palaos se ha involucrado activamente en la investigación, y que está proponiendo fuentes de energía alternativas que reduzcan los gases del efecto invernadero. Los tiempos exigen que tanto los gobiernos como la sociedad civil produzcan este tipo de respuesta activa; que individuos y gobiernos se nieguen a convertirse en observadores pasivos o en víctimas de las circunstancias.
“…la educación debe propiciar que se entienda el modo en que los problemas medioambientales se encuentran íntimamente conectados con nuestra vida diaria”.
En la película “Una revolución silenciosa”, producida por el Consejo de la Tierra para la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, se presentan inspiradores ejemplos de este tipo de acciones proactivas. Uno de esos ejemplos es el de los habitantes del pueblo de Nimi, en la India, y su repuesta al problema de los recursos hídricos. Otro ejemplo fueron las acciones de la población ante la amenaza de contaminantes orgánicos persistentes en el lago Zemplinska Sirava, en Eslovaquia. La película también muestra el ejemplo de mujeres que se han levantado por sí solas para proteger los bosques de Kenia. Nuestra organización, la Soka Gakkai Internacional (SGI), en respaldo a los objetivos de esta película, cooperó con su producción. Lo hemos hecho porque creemos que el tema central de la película, es decir, que una sola persona puede cambiar el mundo, es el mensaje de valor y esperanza que más se necesita en estos tiempos difíciles.
Una de las metas de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible es diseñar y adoptar un plan de aplicación que sirva de base para hacer que el siglo veintiuno sea una era de coexistencia creativa entre los humanos y la naturaleza. El secretario general de la ONU, Kofi Annan, ha recalcado que la cumbre servirá para demostrar lo que ocurre cuando un país se decide a actuar. El éxito de la cumbre servirá de apoyo para que se desarrolle un discurso constructivo que trascienda los contradictorios intereses nacionales y que se enfoque en lo positivo del planeta entero y de toda la humanidad.
Como parte de nuestros esfuerzos por respaldar la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, en una propuesta que escribí hace uno meses este mismo año, presenté tres sugerencias para una posible reforma del sistema internacional que tiene que ver con la protección del medio ambiente. El primero es la designación de un alto comisionado de la ONU para el medio ambiente que ejerza un claro liderazgo e impulse iniciativas bien definidas para la solución de los problemas ambientales a nivel global. El segundo es una consolidación escalonada de las secretarías que vigilan la aplicación de varios tratados ambientales, vinculados al establecimiento de un fondo verde global. El tercero es la adopción de una convención para la promoción de recursos de energía renovables.
Al mismo tiempo, recalqué la necesidad crear conciencia y de modificar nuestra manera de pensar acerca del medio ambiente. Además de las reformas impuestas “desde arriba”, como pueden ser las medidas legales e institucionales señaladas anteriormente, cualquier solución duradera requerirá también de reformas impuestas “desde abajo” que construyan y fortalezcan la solidaridad entre los individuos. Estos son los dos requisitos previos vinculados entre sí para generar un cambio global. En esta propuesta, me gustaría centrarme en la pregunta de cómo afianzar la solidaridad popular a nivel global para solucionar la crisis del medio ambiente.
La década internacional de la educación para el desarrollo sostenible
Si el objetivo es que los problemas ambientales se asuman como una preocupación personal y que los esfuerzos de los individuos estén en sintonía con el futuro de la humanidad, la educación resulta esencial. La educación es lo único que puede servir de fuerza propulsora para una renovación en la toma de conciencia. Por esta razón, la SGI ha propuesto el establecimiento de una década internacional de la educación para el desarrollo sostenible que, a partir del año 2005, siga a la Década para la Educación de los Derechos Humanos de la ONU. Los objetivos de dicha década serían promover la educación como base para una sociedad humana sostenible y para el afianzamiento de una cooperación internacional orientada a la difusión de la información ambiental. Durante la reunión PrepCom IV de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible que se realizó el pasado mes de junio en Indonesia, se incluyó esta propuesta en el diseño del plan de aplicación.
En el plan de acción Agenda 21 adoptado en 1992 en la Cumbre de la Tierra de Río, quedó claramente establecida la importancia de la educación para el desarrollo sostenible. Según lo recalcado en 1997 en la Declaración de Thessaloniki de la Conferencia Internacional sobre el Medio Ambiente y la Sociedad, lo medular de este concepto es la sostenibilidad. Según palabras de la Declaración: “El concepto de sostenibilidad no solo abarca el medio ambiente, sino también la pobreza, la población, la salud, la seguridad de los alimentos, la democracia, los derechos humanos y la paz”. Debido a que los problemas ambientales se encuentran tan profundamente vinculados con estos conflictos globales, su solución requiere un replanteamiento fundamental de nuestra manera de vivir, no solo como individuos, sino también como sociedades y en términos de la civilización humana misma.
En este sentido, pienso que la década de la educación para el desarrollo sostenible debe promoverse teniendo presentes estas tres metas:
* Aprender y avanzar en cuanto a la toma de conciencia acerca de los problemas y las realidades ambientales.
* Reflexionar sobre nuestro modo de vivir, y que nuestro estilo de vida experimente una renovación orientada a la sostenibilidad.
* Fortalecer a las personas para que puedan emprender acciones concretas que les permitan resolver los problemas que enfrentamos.
Aprender
Es esencial ahondar en la comprensión y en la toma de conciencia. Todo comienza con comprender lo básico: la cantidad de bosques que se han perdido en el mundo, por ejemplo; el grado de contaminación del aire, el agua, los suelos y el impacto general que ha sufrido el ecosistema en el planeta.
Tenemos que entender las causas y las estructuras sociales que han dado pie a la destrucción ambiental. También es preciso que, con verdadera empatía, aprendamos a comprender las realidades de los que sufren mientras abrazamos su dolor como si fuera nuestro, conscientes de nuestra interconexión. Este tipo de esfuerzo dará vida a una concepción renovada y a una decisión de actuar.
Resulta vital que se incorporen estos esfuerzos, particularmente en los primeros años del programa de estudios en la escuela primaria. Me refiero a la fase de crecimiento cuando los niños poseen una mayor riqueza en su sensibilidad, imaginación y creatividad, cuando su deseo de aprender y absorber alcanza su máxima expresión. Varios países ya promueven la educación ambiental como parte integral de su programa escolar. Cultivar en los corazones de niños el deseo de valorar la naturaleza y proteger la Tierra es un paso vital para la protección de su propio futuro.
En la Escuela Secundaria Soka de Kansai, en el Japón, los estudiantes han participado en un aprendizaje experimental, en el que han hecho filmaciones de la Tierra desde el trasbordador espacial y desde la estación espacial internacional como parte del programa “EarthKAM” de la NASA. Como fundador de dicha escuela, me he sentido conmovido e impresionado por el impacto educativo que ha causado en estos niños confirmar visualmente, gracias a este proceso, las pruebas de la existencia de una crisis ambiental en el mundo.
“La educación también debe ayudar a que cada uno de nosotros confíe en su propio poder y tome conciencia de la responsabilidad que tiene para efectuar cambios positivos a escala global”.
Durante algunos años, he solicitado que se realizara una Cumbre Mundial de Educadores que no solo reuniera a los responsables de la política educativa de cada país, sino también a personas directamente comprometidas con la primera línea de la educación. A comienzos de esta década de la educación para el desarrollo sostenible (2005), sería conveniente realizar una conferencia internacional en la que los educadores del mundo entero pudieran intercambiar sus ideas, sus experiencias y sus mejores prácticas en el área.
También es importante que los movimientos populares desarrollen oportunidades que propicien un entendimiento más profundo de la crisis ambiental que enfrenta el mundo. Con este objetivo, la SGI organizó la exposición “Hacia un siglo de esperanza: medio ambiente y desarrollo” como evento oficial de la Cumbre de la Tierra que se celebró en Río. La SGI de los Estados Unidos ha creado una muestra itinerante titulada “Ecología y vida humana”, y la Soka Gakkai del Japón ha desarrollado la exhibición “EcoAid”. Estos esfuerzos, realizados con la cooperación de otras ONG, tienen el fin de contribuir con la educación pública y mejorar el conocimiento a escala popular.
Reflexionar
Además de procurar que la información sea exacta, es crucial dejar en claro cuáles son los valores éticos que compartimos. Esto es particularmente importante en el caso de los problemas ambientales, los cuales pueden llegar a ser tan vastos y complejos que la información y el conocimiento solos pueden hacer que las personas se pregunten qué significa todo esto para ellos, sin llegar a tener un sentido claro de qué pasos concretos pueden tomar. Para contrarrestar tales sentimientos de impotencia y desconexión, la educación debe propiciar que se comprenda la intima conexión que existe entre nuestras vidas y los problemas ambientales. La educación también debe ayudar a que cada uno de nosotros confíe en su propio potencial y tome conciencia de la responsabilidad que tiene para efectuar cambios positivos a escala global.
La Declaración de Thessaloniki establece que “la sostenibilidad es, en el análisis final, un imperativo moral y ético en el que se deben respetar la diversidad cultural y el conocimiento tradicional”. Nosotros podemos aprender de la rica herencia espiritual y de las diversas tradiciones culturales que la humanidad ha cultivado a lo largo de la historia. A partir de estos, podemos obtener valiosísimas lecciones y visiones filosóficas sobre la manera de vivir mejor como seres humanos.
“La Carta de la Tierra ofrece una visión amplia y plena de los valores y principios necesarios para un futuro sostenible. Por esta razón, es un recurso educativo de inestimable valor”.
El borrador de la Carta de la Tierra fue redactado por el secretario general de la Cumbre de la Tierra en Río, Maurice Strong, y por el presidente de la Cruz Verde Internacional, Mikhail Gorbachov. Este documento compila diversas fuentes de sabiduría. Sus cuatro pilares son: 1) el respeto para toda forma de vida, 2) la integridad ecológica, 3) la justicia social y económica, y 4) la democracia, la no violencia y la paz. La Carta de la Tierra ofrece una visión amplia y plena de los valores y principios necesarios para un futuro sostenible. Por esta razón, es un recurso educativo de inestimable valor.
Además de su contenido, tiene mucha importancia la manera en que se bosquejó este “manifiesto del pueblo”. En el proceso de su redacción, se hicieron esfuerzos por incorporar la sabiduría esencial de culturas y tradiciones de todas las regiones de la Tierra. Tanto los expertos como las personas comunes reflexionaron cuidadosamente sobre el lenguaje de los borradores. Hasta la fecha, la SGI ha llevado a cabo talleres y simposios en todo el mundo en un esfuerzo por promover y llevar los principios de la Carta de la Tierra a las personas comunes. Yo espero que se hagan esfuerzos por aprender de esta Carta en programas que vinculen sus principios con los problemas específicos de comunidades diferentes y sus escuelas.
Una de las cuestiones del movimiento “Cinturón verde” de Kenia es que la aridez el desierto no se encuentra circunscrita al Sahara; comienza en el patio de nuestra propia casa. Sobre la base de un sentido de responsabilidad hacia el futuro, las madres y los niños involucrados en este movimiento han plantado unos 20 millones de árboles y les han brindado protección. Entiendo que los niños que han plantado estos árboles disfrutan con frecuencia de una competencia amistosa mientras prodigan todo su amor y sus cuidados hacia los arbolitos. A la vez que lo hacen, compiten entre sí para ver cuál de ellos crecerá más rápido. Este tipo de esfuerzo tiene gran significado, pues gracias a estas experiencias, todas las personas, y los jóvenes en particular, llegan a captar las realidades concretas de su comunidad y logran tomar conciencia del medio ambiente global.
El educador japonés y fundador de la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), describió las comunidades locales como un modelo del mundo en miniatura. Makiguchi puso gran énfasis en la importancia de abrir los ojos de los niños al mundo mediante un aprendizaje arraigado en la comunidad local, lugar en el que se cruzan la historia, la naturaleza y la sociedad.
Siento que este tipo de enfoque –es decir, ver el mundo desde la perspectiva de la comunidad local, y ver la comunidad desde la mirada del mundo— resulta crucial si queremos desarrollar una comprensión ética y un aprecio por la naturaleza que esté verdaderamente arraigado en las realidades de la vida diaria.
El valor y la esperanza, en manos de la gente
En tercer lugar, se debe procurar que las personas posean un valor y esperanza, para poder dar esos primeros pasos. A menos que cada vez más personas lleven estas normas y paradigmas a sus vidas y a menos que las practiquen, las severas realidades que estamos enfrentando no cambiarán porque se establezcan normas, éticas y paradigmas según lo convenido. En otras palabras, la ética no nos permitirá responder firmemente a las cambiantes circunstancias si se percibe solo como un juego de pautas que se deben seguir pasivamente, como obligaciones impuestas desde afuera, poco conectadas con nuestras vidas individuales o con nuestros deseos. La ética y los paradigmas así percibidos se abandonarán ante la primera crisis.
Por esta razón, la ética ambiental se debe sentir como un juramento y un reto profundamente personal. Su cumplimiento proporciona a nuestra vida un sentido y una alegría inagotables.
En la actualidad, estoy participando en un proceso de diálogo con la economista ambiental y futuróloga doctora Hazel Henderson, quien ha dicho que su fuente de inspiración a la hora de actuar ha surgido de su afán por proteger a su hija de los riesgos de la contaminación atmosférica. “La mayoría de quienes comenzamos a trabajar en la campaña ‘Ciudadanos por un aire limpio’ éramos madres”, dice. “Como nosotras sabemos la gran tarea que implica criar a los hijos, nos sentimos ansiosas por lograr que estos tengan el mejor futuro posible. Al mirar hacia atrás, comprendo que eso fue lo que nos dio la fuerza para soportar todo tipo de persecuciones y librar esta batalla hasta el final”.
Para que sea eficaz, la ética debería estar cargada de este tipo de sentimiento natural y espontáneo; es decir, de ese impulso irresistible que nos hace actuar cuando vemos que las personas y el mundo que amamos están expuestos al peligro. Este tipo de ética posee vida propia y es lo que en verdad se integra a la fibra misma de nuestra humanidad.
¿Cuáles son, entonces, los valores que pueden servir para unir realmente a la humanidad? ¿Qué es lo que lleva a los seres humanos a unirse en un lazo de solidaridad genuino? En la médula misma de los valores que buscamos debe haber una reverencia profunda por la vida en sí. Este sentido de respeto y reverencia puede despertar en las personas la certeza de su conexión con todas las demás formas de vida con las que comparten este planeta, y de su inseparabilidad con las generaciones futuras.
Desde la antigüedad, esta valoración de la inseparabilidad y de la conexión con la vida ha sido parte de muchas tradiciones culturales, y se ha transmitido y continúa estando en muchas culturas indígenas. Resulta vital que la humanidad en su totalidad se pliegue humildemente a esta sabiduría viviente. Por ejemplo, el pueblo indígena de Desana, en el Amazonas, dicen que los seres humanos no pueden vivir en aislamiento y que solo pueden desarrollarse si coexisten en armonía con su entorno natural. El pueblo iroqués de América del Norte nos exhorta a tomar todas las decisiones “manteniendo en mente, no solo la generación actual, sino las próximas, incluso aquellas cuyos rostros están aún bajo tierra, las que todavía están por nacer en el futuro”. Según esta visión del mundo, todos los animales y las plantas se perciben como hermanos.
Una vida dedicada a colaborar con los demás
Esta reverencia por la vida también se resalta en muchas tradiciones religiosas. En la tradición budista que sirve de inspiración a las actividades de la SGI, se encuentran estas palabras: “¡Que todos los seres, los que hemos podido ver y los que no hemos podido ver, los que viven lejos y los que viven cerca, los que han nacido y los que están por nacer! ¡Que todos los seres vivos disfruten de felicidad!”
Estas palabras tienen como base el punto de vista de que todas las formas de vida están interconectadas y se apoyan unas a otras. El budismo define esta relación como “origen dependiente”. En este caso, la clave es comprender que el deseo de felicidad yace en la médula misma de esta interconexión. Por esta razón, las enseñanzas budistas recalcan nuestro rol como protagonistas de un cambio positivo. Aunque reconoce la influencia que ejerce nuestro medio ambiente sobre nosotros, el enfoque está en nuestro compromiso activo y consciente con nuestro ambiente y con las demás formas de vida. La poderosa fuerza que impulsa este dinámico proceso de cambio yace la preocupación y la misericordia que demostramos por los demás.
A través del diálogo y del compromiso, hacemos brotar, desde nosotros mismos, e inspiramos en las vidas de los demás, una profunda razón de ser y una gran alegría. Iniciamos un proceso de cambio fundamental que despierta en nuestro interior un amplio sentido de identidad; es decir, nuestro “gran yo”. El objetivo primordial de las actividades de la SGI es que, a partir de nuestra propia reforma interior o “revolución humana” personal, florezca universalmente la filosofía de reverencia por la vida.
En 1930, Tsunesaburo Makiguchi, en su obra Sistema pedagógico para la creación de valor, instaba a realizar una transformación fundamental en la forma en que las personas ven su vida. Makiguchi condenaba que los hombres vivieran un estilo de vida dependiente y pasivo. Declaró que incluso un estilo de vida activo e independiente tampoco es suficiente, e hizo un llamado para que las personas vivamos una existencia conscientemente interactiva, interdependiente y dedicada a contribuir con los demás.
Un estilo de vida pasivo y dependiente carece de un sentido claramente definido de la personalidad; nos lleva a vivir a merced de las circunstancias cambiantes. Un modo de vida independiente puede manifestar un sentido claro de la personalidad individual, pero está privado de un claro sentido de las realidades y necesidades de los demás. Por el contrario, un estilo de vida dedicado a los demás tiene como base el conocimiento de la naturaleza interdependiente de nuestras vidas, es decir, de las relaciones que nos unen a los demás y a nuestro medio ambiente. Es un estilo de vida en el que nos esforzamos por convertir en realidad no solo nuestra felicidad individual, sino también la de los demás.
Un estilo de vida así se centra en lo que en la actualidad se denomina “empowerment” [desarrollo de la capacidad inherente], en particular mediante el tipo de diálogo que da rienda suelta a nuestro inmenso potencial interior e inspira a las personas a trabajar juntas por la paz y la felicidad de toda la comunidad global.
“Nada más importante que dar al ser humano un tipo de educación humanística que les permita a las personas percatarse de la realidad de su interconexión, valorar el potencial infinito de la vida de cada persona, y cultivar al máximo ese potencial humano que se encuentra dormido”.
Esto me recuerda las palabras de Aurelio Peccei, cofundador del Club de Roma, cuyo informe titulado “Los límites del desarrollo” despertaron en el mundo la conciencia de la crisis ambiental. En un diálogo que compartimos, el doctor Peccei declaró: “El espectro de capacidades aún inactivas con las que cuenta cada individuo es tan vasto, que podemos convertirlas en el mayor de los recursos humanos. Solo cuidando y desarrollando estas capacidades de un modo consistente con nuestra nueva condición en este mundo ya transformado, podremos aportar nuestro grano de arena para que haya orden y armonía en nuestros asuntos, incluso en nuestras relaciones con la naturaleza y para poder así avanzar con firmeza”.
Hoy en día, nada es más importante que dar al ser humano un tipo de educación humanística que le permita percatarse de su interconexión con todo lo que existe. Esto nos permite valorar el potencial infinito que yace en la vida de cada persona y cultivar ese potencial humano inactivo hasta llevarlo a su máxima expresión.
Por más complejos que puedan parecer los problemas globales, debemos recordar que fuimos nosotros los que les dimos vida. Por consiguiente, es imposible que estos sobrepasen la capacidad que, como seres humanos, tenemos para resolverlos. Volver a enfocarnos en la humanidad, reformar y hacer surgir las capacidades internas de nuestras vidas; este tipo de revolución humana individual es lo que puede desatar una reforma y un fortalecimiento eficaces a escala global.
Para expresar mis deseos cordiales por el éxito de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, me gustaría compartir estas palabras de la fallecida poetisa laureada de Dinamarca, mi estimada amiga Dame Esther Gress.
Si usted quiere cambiar el mundo
debe cambiar al hombre.
Si usted quiere cambiar al hombre
debe hacerle querer cambiar.
También me gustaría citar estas palabras del renombrado escritor nigeriano Ben Okri, de un poema dedicado al nuevo siglo.
No es posible rehacer el mundo
sin rehacerse a uno mismo.
Cada nueva era comienza desde adentro.
Es un acontecimiento interno,
con posibilidades insospechadas
de liberación interior.
— Ben Okri, escritor nigeriano
Fuente: http://www.sgispanish.org/obras/propuestas/global.html
10 de noviembre de 2007
Se realiza una exposición sobre la cultura de paz en Dubái
El doctor Ayoub Kazim (izquierda) y el doctor Abdulla Al Karam (derecha) visitan la muestra acompañados por Akashi Ouchi (2º desde la izquierda) y Rakesh Tharoor (2º desde la derecha) de la SGI.
Del 2 al 10 de noviembre de 2007, se presentó la exposición «Construyamos una cultura de paz para los niños del mundo» en la Aldea del Conocimiento de Dubái, en los Emiratos Árabes Unidos. La muestra se realizó con el auspicio de Su Alteza Real, la princesa Haya Bint Al Hussein, mensajera de la paz de las Naciones Unidas y esposa de Su Alteza, el jeque Mohammed Bin Rashid Al Maktoum, vicepresidente y primer ministro de los Emiratos Árabes Unidos, así como soberano de Dubái. La exhibición será presentada en diversas instituciones educativas del estado.
El 1º de noviembre, trescientos cincuenta invitados asistieron al acto inaugural, durante el cual se realizó una representación musical sobre el tema de la cultura de la paz, protagonizado por setenta y cinco alumnos de la Escuela Secundaria Moderna del emirato árabe. El centro educativo co-auspició la exposición con la SGI del Golfo Pérsico, el Comité del Golfo Pérsico del UNICEF, la Aldea del Conocimiento de Dubái, la Ciudad Académica Internacional de Dubái y las instituciones educativas participantes del proyecto GEMS (Escuelas Modelo de Educación Global). La función artística giró en torno a la historia de una compañía de jóvenes payasos que aprendían sobre su oficio y los secretos de la vida.
El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, envió un mensaje conmemorativo para la apertura de la muestra en el que aseveró que la educación es fundamental para construir una cultura de paz.
Entre los invitados de honor de la celebración, se encontraban el doctor Abdulla Al Karam, director general de la Autoridad del Conocimiento y el Desarrollo Humano de Dubái, y el doctor Ayoub Kazim, director ejecutivo de la Aldea del Conocimiento y la Ciudad Académica Internacional del mismo país. Durante el evento, el doctor Kazim expresó su beneplácito de trabajar con la SGI, que promueve los valores a través de la educación y la cultura, en concordancia con la misión institucional de la Aldea del Conocimiento de Dubái, que tiene por objetivo brindar a la sociedad un entorno para fomentar y desarrollar el conocimiento.
La SGI del Golfo Pérsico es una entidad que ha sido formada únicamente para promover actividades de concientización ciudadana, tales como la realización de exhibiciones por la paz, la cultura, la educación y el medio ambiente. Paralelamente, la SGI ha venido impulsando diversas campañas de ayuda humanitaria ante los desastres naturales que han ocurrido en la región árabe.
[Basado en el informe de la SGI del Golfo Pérsico y del artículo publicado el 21 de noviembre de 2007 en el Seikyo Shimbun, diario de la Soka Gakkai, Japón: Las fotos son cortesía de la SGI del Golfo Pérsico.]
Fuente: http://www.sgispanish.org/actividades/paz/paz2007/paz071110.html
Sebastián Corradini
scorradini@ineed.es
la verdad me da mucha pena leer este tipo de columna, es cierto, hay liertad de exprecion, pero por lo visto solo por su lado, a que le teme, sera que usted le da miedo ser feliz, o quisas reconocer, que una personalidad como el Sr. Ikeda, que tiene en su aver mas de 250, reconocimientos por su labor, por la paz, y su trabajo por un mejoramient educativo, tambien, me doy cuenta su poco conocimiento de lo que escribe, se nota tambien su estreche con el gobierno en turno, que le da miedo que el alumnado despierte y deje de ser solo un chico en un pupitre y sea un ente participe de una sociedad que de verdad sea totalmente libre y democratica.
heylu rodriguez
Jajajajaja yo le recomiendo a todos los camaradas marxistas, socialistas, socialistas del ciglo 21, socialista-libertarios, Castristas, maoistas, nacional-socialistas, anarco-primitivistas, anarco-sindicalistas y demás «istas» a que estudiar un poquito el budismo zen y ojalá practicar el Zazen para dejen de saturarse tanto la mente.
No les prometo que les cambiará la forma de pensar pero si les prometo que les ayudará a calmar el pensamiento discursivo que les acosa constantemente, tantas consignas, tanta lucha, tanto debate.
El Budismo no es una religión ni una filosofía, es un compedio de técnicas para lograr tener un control de la mente que permita explorar el interior del ser humano y llegar al punto en que la mente se sosega de forma tal que el ser humano puede ver el mundo tal cual es y pensar y actuar correctamente sin dudarlo.
Al calmar su pensamiento discursivo podrán observar mejor la naturaleza humana y la mecánica de todas las cosas pues estarán escuchando y observando mas que comunicando sus opiniones en el afán morboso de que alguien les debata lo que dicen.
En el budismo los seguidores son los que buscan a maestros para que les enseñen a buscar dentro de sí la sabiduría que todos los seres humanos poseemos. En el comunismo y el cristianismo son los hombres de fé los que salen a la calle a buscar convertir nuevos seguidores.
No hay seres humanos «istas» simplemente seres humanos con una amalgama de creencias que cambian constantemente, un continuum.
La Soka Gakkai es solo una organización que pone a disposición de quien le interese información acerca del budismo según nichiren daishonin. No es ninguna organización de ultraderecha, no caigamos en teorías de conspiración al estilo Dan Brown y St. Birgitta.
¿¿¿O me van a decir que el budismo es una religión inventada por los Iluminati para dominar a la humanidad en un New World Order para asegurar su debida esclavización a favor de extraterrestre reptilianos de la constelación de Draco que estan enviando al planeta Nibiru para que sus Nefilim destruyan la civilización humana el 2012??
No me extrañaría que esas palabras salieran de un discurso de Hugo Chavez un día de estos….
En fin… Menos Platón mas silencio interno.
Que tengan un día tranquilo
Menos Platón mas silencio interno? Querido amigo, acaso no te diste cuenta que Ikeda cita a Platón en casi todos sus discursos? Que diario lees? tal vez el Crónica!
disculpa pero nichiren dayshonin condena el budismo zen y las demas corrientes budistas. La unica valida es la q el mismo funda basada en el sutra del loto. Y en los diarios Ikeda cita constantemente a filosofos de toda indole, entre ellos a Platon.
Bueno amor, puedes empezar tu ilustrando tu mente con un Cursito de Ortografía que bastante falta le hace…
Segun veo, a usted tambien le seria de provecho un curso de redaccion…
Jose Canseco
Veo que realmente es usted un adorador de Daisaku Ikeda y como tal un señor cegado con el lavado de cerebro que le hizo la SGI
el Dr Ikeda compro todos sus doctorados honorarios
En Japon se abrio una investigacion de cuanta plata ha gasntado en «cooperación» a universidades para que les entreguen estos doctor honoris causa
Un verguenza en Bolivia compro dos comprobados ya que el mismo rector de la Univalle Ing. Gonzalo Ruiz hablo de que cuando su universidad estaba a punto de entrar en quiebra recibio una donacion de 900 mil dolares del hijo de Daisaku Ikeda esto lo tuvo que decir cuando se abrio una investigacion para saber de donde saco fondos para salvar la Universidad, como esto no esta penado por ley se encuentra la Universidad funcionando plenamente
Espero dejarlo callado
SALUDOS
daisaku ikeda dona mucho dinero a universidades porque apuesta a la educacion formacion, muchas universidades les dan como a cualquiera que se lo merezca un doctorado honoris causa que evidentemente el autor de semejante critica no podra acceder
Ahora entiendo perfectamente porqué un hombre puede tener 27 doctorados en un año (2000). Con plata todo se arregla, no?
fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Daisaku_Ikeda
Querida Ines, estudie en La Universidad Mayor de San Simon y la Universidad del Valle en Cochabamba y creas o no estudie hasta en la Universidad Soka en Hachouji Tokyo, por un intercambio cultural que se da entre esta universidad y la Univalle y todos en Bolivia conocen la hisotira sobre todo en Cochabamba como compro doctor honoris causa aunque la SGI de Bolivia se puso furiosa por que queriand e la mejor de Bolivia que era la estatal la Universidad Mayor de San SImon, pero no lo lograron, pero si a una universdiades privadas que requerian el dinero, todo el mundo sabe como el Rector Ruiz se beneficio y hasta lo hicieron presidente honorario de la SGI en Bolivia pero el como dice se caga ya tiene lo que queria y lo demas, pues le interesa un bledo, toda la plana mayor sabia los negocios turbios que hubieron y como la SGI abusa de ciertos miemrbos de la colonia japonesa en Santa Cruz, se mucho de esto ya que fui estudiante de la Univalle y estuve ligado a la Soka cuando vivia en la ciudad de La Paz y en Cochabamba tanto asi que la hija del rector muy amiga mia me comentaba todo, y lo bueno es que hasta fui a la UNiversidad que mas que universidad deberian llamarle centro de lavado cerebral Daisaku Ikeda, todo lleva su nombre en esa universidad en hachiouji, no se puede tener debates, ir a las reuniones de video o ir a ver un speech de SENSEI que me tenia hasta el huevo diciendo que era la luz del mundo y el mejor hombre del mundo y ver sus figuras de cera o el poderoso e increible auditorio mas grande del mundo dentro de esta universidad llamado igual ikeda o los negociados con la mafia japonesa por parte de su hijo, no se podria hablarte de tanto. y fue terrible la estancia en esa universidad ya que no podias ni preguntar por que todo era ijime si cuestionabas o preguntabas, todo era darle gracias al gran maestro, algo asi como los chavistas en Venezuela pero elevado a la 10 decima potencia. Por favor si tu eres parte de esta secta u quyeres saber la verdad, venga te mando hasta fotos! saludos y suerte
Jajajaja, la verdad que me haces reir che. Yo estuve varios años en la SGI y la verdad qeu me costó sangre y sudor ir limpiándome el cerebro compañero. Sos claro al hablar. Contame más de esa donación o mandame información con referencia a los intereses verdaderos de la SGI.
un abrazo
39daniel@gmail.com
¿Adorador? ¿lavado de cerebro?, es una pena leer estas calumnias realmente, sin conocer profundamente el amplio corazón de Ikeda.
Señor: soy una miembro activa de SGIAR, tambien me desempeño como docente…comprendo su preocupacion..lo aliento a que pueda comprender y reflexionar mas profundamente acerca de las criticas que esta realizando!! que pueda concor el corazon de Daisaku Ikeda y los miembros de la SGI somos una comunidad de personas luchando cotidianamente por la paz y la felicidad de quienes nos rodean…seguramente dentro de la organizacion abra quienes hallan comentido equivocaciones!!! ¿usted quiere la paz del mundo? usted ¿cree en el dialogo? usted ¿cree que puede ser feliz?…mis respetos!!! Maria
Soy miembro de la SGI y marxista. Me interesó mucho su artículo y pienso investigar sin falta cada uno de los puntos que menciona. El tema es bastante complicado porque, políticamente, Ikeda da mensajes contradictorios. A todas las citas que usted expone, podría mostrar otras que han valido a Ikeda ser tratado de pro-comunista.
He escuchado a Ikeda hablar abiertamente en contra del fascismo y he leído críticas al capitalismo. De todas formas, considero a Ikeda una persona como cualquier otra. Puedo o no estar de acuerdo con sus opiniones. La práctica del budismo me ha resultado beneficiosa y me ha hecho ser mejor mejor persona.
Gracias,
Hola, primero de todo dar las gracias al Señor Gustavo Fernández Colón por su extensa explicacion sobre la figura de Ikeda.
Personas como usted, valientes y que dicen la verdad, son las que mas miedo dan a estos fanaticos y por eso se han afanado en escribir en su pagina.
Estos fanaticos, como han demostrado en sus contestaciones, inunda la pagina con opiniones pero no responden a ni una de las cuestiones planteadas.
La SGI usan las supuestas donaciones y demas como moneda para justificarse a si mismos y en un afan puramente mercantilista usan la generosidad para no hacer frente a los desmanes de sus actos.
Su puerilidad los delata como individuos manipulados seguidores de un nuevo GURU que se herije como un nuevo Buda.
Adoran su figura y sus palabras cuando el propio Buda rechaza el fanatismo y seguir a las personas ¿os habeis olvidado?.
No olvidemos que detras de estas personas mas o menos ingenuas (los practicantes de base) hay otros infinitamente mas manipuladores y peligrosos capaces de atentar, amenazar o quien sabe que.
Pero claro, de eso no se enteran estos pobrecitos que gastan sus vidas (horas, dias, años) por y para una organizacion mas preocupada en el poder y el dinero que en las personas.
¿sabeis como vive la elite de vuetra organizacion?
¿Cuantos cuadros millonarios posee vuestro Guru, cuantos inmuebles, cuantas inversiones…?
!!Si tiene un partido politico y todo !!! ¿Estais ciegos? ¿cuanto dineros «donais» a su causa?
Calcular los millones que ingresa con su revista.
¿Como vive el? Decidme ¿a que vosotros trabajais? ¿y que hacen los lideres de vuetra secta?..viajan, comen en restaurantes, hablan…pero ¿trabajan?
Estan sonrientes, bien comidos y satisfechos ¿verdad?
A si cualquiera lo esta.
Direis que por la paz del mundo pero la cosa esta clara, os usan para vivir bien.
Encima estais tan manipulados que les defendeis y les dais las gracias…probres diablos.
Se creen exclusivos pero estos individus no son mas que una de las cientos de sectas peligrosas y dañinas que se extienden como una peste.
Estas dos web dan mas informacion.
http://www.culthelp.info
http://www.toride.org
y bueno toda buena accion tiene atacantes, todo lider pacifista que surgio en la historia fue atacado desde Jesus hasta Gandhi o King, que se puede esperar entonces, Ikeda es un pacifista y como tal es atacado
Señor Gustavo fernandez;
Alguna vez trate de asumir el marxismo en mi vida; sin embargo la historia de las sociedades humanas y sistemas politicos economicos han demostrado en la realidad humana que siempre el ser humano tiende a la tirania y a la acumulacion del poder econonico y politico ; ademas que la sgi no es anticomunista , porque ikeda realizo acercamiento con los socialistas sovieticos cuando el mundo capitalista los repudiaba, esta filosofia esta sustentada ideologicamente en la emancipacion del ser humano, manejado generalmente a traves de sistema que siempre tienden a asumir posiciones totalitarias sean capitalista o socialistas; yo le pregunto son felices los cubanos, son felices los venezolanos o son felices los chinos; ademas que estamos convencidos que toda critica es valida, siempre y cuando la misma tenga analisis objetivo, yo no se que cargo tendra su persona en Venezuela ; pero le aseguro que castrar ideologicamente al ser humano pretendiendo ser solo lo colectivo, obviado lo individual no se enmarca en una direccionalidad ideologica capaz de construirr la felicidad en la sociedad , el mero desarrollismo economicista no es felicidad ; si no el de avanzar sin los extremos , buscando siempre el camino medio; usted demuestra ser un extremista como defensor de un proceso revolucionario de muy poca data ; que todavia no sabemos si su sociedad va dirigiendose hacia un cambio integral de la misma, si tiene el mismo proceso degenerativo de los ex paises socialistas, pero no por eso yo voy a ser arbitrario y descalificar sus logros .
Ud. Señor, no tiene derecho alguno para descalificar sin previamente investigar no disques y conques de alguna prensa internacional , como si la misma nu estuviere manipulada como la prensa estatal de su pais o la propia prensa empresarial de su pais y el mundo; esos manejos arbitrarios manipuladores del conocimiento y la informacion es la que daysaku ikeda combate , para que el ser humano tenga un analisis en base a una informacion veraz ; no se si existen derechos humanos que resguarden a los disidentes en venezuela, no se quien ha asesinado al dirigente estudiantil opositor a su regimen politico imperante , no se nada, mientras no se nada no tengo derecho a descalificar nada, solo a profundizar e investigar de fuentes los mas cercanas posibles.
Ruego a usted investigar un poco mas y se ha a volver budista
NAM MYO HO RENGUE KYO
Le ruego ser mas objetivo y aplicar mas seriedad posible.
hola Gustavo.
coincido en gran parte con lo que decís.
si el neoliberalismo globalizado nos lleva a este sistema inhumano, no se puede decir tan sueltamente que el marxismo ha muerto. al fin y al cabo es un pensamiento contemporaneo del liberalismo y merece tanta o más atención que este.
no coincido en lo que respecta a la figura de ikeda, el budismo nichiren y la sgi.
practico este budismo hace varios años y realmete creo que es muy útil para ayudar a todos los seres humanos a romper con las «eternas» cadenas del sufrimiento.
yo puedo dar fe de ello.
no obstante te aclaro, nuestro maestro es el fundador del budismo este, el monje nichiren.
el señor ikeda es muy respetable, pero considero que algunas de sus apreciaciones no son estrictamente budismo nichiren.
por ejemplo su insistencia en la necesidad de hacer esfuerzos sobrehumanos para conseguir nuestras metas.
nichiren solo menciona la palabra esfuerzo en un gosho (carta) en la que dice: esfuercese en los 2 caminos de la práctica y el estudio.
bueno, si alguna vez intentás entonar nam myoho rengue kyo durante una hora, por tu felicidad y la de otros, vas a ver que es realmente un esfuerzo.
luego en otro dice: si no puede practicar mis enseñanzas, lancese a la tierra y trabaje hasta que todo su cuerpo esté cubie3rto de sudor.
es decir, si no practicás la ley universal de nam myoho rengue kyo, no tenés sabiduria ni podes cambiar el karma, así que esforzate como todo hijo de vecino.
además esto está muy de acuerdo con un pensamiento marxista.
si los hombres logran transformar este medio ambient social, con la tecnologia actual podríamos trabajar 1 hora diaria para vivir muy hogandfamente.
eso sale de la formula de la plusvalia.
aplicasela a cualquier multinacional y vas a ver que da.
por mi experiencia en la sgi, te digo que puede haber gente con actitudes fscistas (claro, son hijos de eta sociedad) pero no es la regla.
el presidente ikeda ha viajado a china, urss, cuba, etc.
no creo que sea un derechista.
en alguna revista budista he leido frases elogiosas a la capacidad de liderazgo de lenin, frased de alina guevara, sobre napoleón, y otros lideres de la humanidad.
porque el budismo se refiere a la vida. no es necesario hablar de ceres celestiales meditando sobre petalos de loto rosado.
yo mismo he participado en actividades del patrido obrero en argentina >(trotskistas) y les he hablado de budismo.
la practicva budista es para aplicar a la vida cotidaiana, a la actividad que vos hagas y para mejorar tu medio.
un abrazo y hasta siempre.
Estimado señor:
En el año de 1978 el ejercito argentino golpeó la puerta de mi casa y me llevó detenido/desaparecido por tres meses y medio, vinculandome a una serie de actividades «subversivas» en las que nunca participé. tres meses y medio engrillado y con los ojos vendados. yo era un simple muchacho de barrio, no entendía nada. en el momento en que me dejaron en libertad me pidieron disculpas, que no ternían la bola de cristal y que en realidad me tuvieron justificando un presupuesto, ya que el gobierno les daba dinero para 300 detenidos y sólo tenían 100. a fuerza de golpes y torturas, salí esclarecido de ese santuario de la muerte y la injusticia. decidí luchar siempre por la felicidad del pueblo y contra las diversas formas de imperialismo. pero una profunda angustia, dolor e impotencia invadió mi corazón hastá que comencé la practica budista de la soka gakkai en 1984. el 9 de noviembre de 1978 (dia en que me dejaron en libertad) me autoproclamé socialista. y sigo siendolo, lo aplico en la vida cotidiana, en mi familia. pero tambien soy budista, comparto actividades ´junto a mi compañera y mis cuarto hijls, por la paz mundial con gentes de diversas ideologias, etnias y nacionalidades. también hice propio el pensamiento del profesor tsunesaburo makiguchi (1871-1944) fundador de la soka gakkai, quien dijo: «Carlos Marx dijo que la religion es el opio del pueblo, y yo me he propuesto luchar contra aquellas religiones supersticiosas que lo unico que hacen es chuparle la sangre vital al pueblo». le aseguro que esta organizacin está del lado del pueblo y no de los poderes de turno. humildemente le recomiendo el siguiente libro:
Título: Diálogo sobre José Martí, el Apóstol de Cuba
Autor: Daisaku Ikeda y Cintio Vitier
Colección: Ala y Raíz
Año de publicación: 2001
Formato: 140 x 210 mm
Total de páginas: 336
Sinopsis: Intercambio intelectual sobre la vida y obra del héroe de Dos Ríos, que apareció por entregas en 11 números de la revista japonesa Ushio (Marea), en Tokio, 1999-2000. Traducción de María Cristina Morinaga.
atentamente,
esteban sumich
argentino latinoamericano, viviendo en panama desde 1996.
gracias por contar tu experiencia de vida, es la mejor respuesta al injusto ataque que se le hace a sensei y a la organizacion
Soy la compañera de Esteban Sumich, panameña, educadora y firmemente convencida de los postulados educativos del Fundador de la Soka Gakkai, quien no siendo budista, coincidió con los postulados de Nichiren Daishonin.fue Tsutenaburo Makiguchi, quien como docente combatió el sistema de privilegios que existía en las escuelas de Japón a finales del siglo 19 e inicios del 20. Por combatir el imperialismo que fusionaba religión con política y no aceptar esta fusión, fue encarcelado junto a su discípulo, se negó a aceptar a la Diosa del Sol, y a aceptar que la gente diera su vida por el Emperador. La vida es el mayor de los tesoros y los mas preciado en el budismo.Cuando Makiguchi, quien murió en la cárcel por luchar por sus ideales,cuando conoció el budismo se dijo a sí mismo, es lo que buscaba. Escribió un libro maravilloso que se llama: Educación para una vida creativa, en donde plasma y deja sentada la base para que cada ser humano comprenda que es creador de valor, que nadie le impone ni le enseña, es propio del ser humano. De igual manera escribió la Geografía de la Vida Humana, en donde compara al ser humano con su medio, maraviilloso. Fue a sí como se crean escuelas e universidades como la base para tforjar seres humanos creadores de valor.
Tengo 26 años de ser budista y ver los cambios que han tenido las personas a mi alrededor que practican esta filosofía y he podido transformar mi manera de ser docente, siendo más humanista y aceptando la diversidad entre mis estudiantes. ,
Si el maestro lucha contra la injusticia y los privilegios, los discípulos harán lo mismo, sea es sistema politico que sea, Por eso soy Gakkai, por eso respeto a mis maestros, demostraron con su comportamento que para lograr la paz es importante luchar contra la ignorancia fundamental y la oscuridad de los seres humanos y enfrentarse al poder, como lo han hecho los tres: Makiguchi, Toda e Ikeda.
Viva la SoKA GAKKAI, VIVAN MIS MESTROS
me parece que con respecto ala historia de soka gakkai y a ikeda estan supr desinformados.
nichiren se opuso alas escuelas buddistas por que estas se burlaban del pueblo almacenando dinero y ocultando información para que el pueblo sea ignorante. por eso su enojo y el clamor patriota de que el pueblo se eduque y crezca. la nota no hace mención de Makiguchi y Toda quienes se opusieron al imperio japones de segunda guerra mundial por ultrajar las personas y sufrieron prision y torturas. por oponerse al regimen derechista japones.
para su información Ikeda desde muy joven se reunío con Zohu Enlai y aun hoy es amigo personal del presidente de China, Usted no comprende el corazon budista de Ikeda que se bsa en la paz mundial sin violencia y el dialogo sincero con las distintas culturas y sus mandatarios . ese corazon tenemos todos los miembros de gakkai y de por sentado que seguro hay miembros de gakkai comunistas y de otro partidos . Gakkai nos brinda las bases morales de respeto al otro , ala vida , ala naturaleza . Josei toda decia alos jovenes sea patriotas y eso significa luchar por el pais donde uno vive para que este no pase vicisitudes económicas , culturales y socilales.
El mismisimo Fidel es un gran admirador de Ikeda y ha pasado en el canal de Estado cubano por orden suya un documental sobre la soka Gakkai para que el pueblo cubano tambien aprenda de otras luchas.
El komeito que usted menciona es un desprendimiento de personas que no tienen que ver con gakkai sino que basado en la normas morales deciden dedicarse la apolitica . Ikeda muchas veces a criticado a miembros del komeito por malas actitudes.
en sintesis antes de hablr de la soka Gakkai y de Ikeda informese mejor. por que muchas veces Ikeda resalto el espiritu juvenil de Marx y otros revolucionarios .
No es casualidad que Ikeda reciba mas de 200 titulos honorarios de todo el mundo y como el mismo dice se lo debo al pueblo a las personas comunes que tanto luchan or la disnidad de la vida.
quien le escribe se considera de izquierda y como muchos otros aqui en Argentina tenemos bien en claro que Ikeda Y la soka Gakkai están orientados mas la izquierza que la derecha . por lago la Soka Gakai es una de las pocas instituciones religiosas que no tiene problemas en china en absoluto. por para nosotros lo importante es la revolu´ción humana del individuo y esta totlamente permitido que este la haga desde donde le pareca sea educación , politica , etc
y spa que gracia al metodo educativo de makiguchi la educación llego al pueblo como nunca antes en japón .
mi texto es extenso y hay mucho mas por decir pero dejemos aqui y ojala le sirva par entender mejor nuestra organización y nuestros fundadores.
decirle derechista a gakkai es lo mismo que decirle derechista al comandante chavez
OTRO PUNTO PARA RECALCAR ES . MUCHAS RELIGIONES SE ADOSAN AL ESTADO Y LAS PERSONAS COMUNES LAS MANTIENEN .
ESO NO PASA CON LA SOKA GAKKAI DONDE A NADIE SE LO OBLIGA A ACOLABORAR SINO QUE SALE DE MOTUS PROPIO . COSA QUE ME PARECE IMPORANTE, YA QUE EN MI PAIS AUN EL ESTADO MANTIENE ECONÓMICAMNETE AL CULTO CATÓLICO.
OTRO PUNTO A DESTACAR ES TODO LO LOGRADO POR LOS MIEMBROS DE SOKA GAKKAI A TRAVEZ DE LA PRACTICA DE INVOCAR NAM MIOHO RENGUE KYO . COMO CADA SER HACE SU PROPIA REVOLUCIÓN SOCIAL Y RELIGIOSA.
NINGUN GOBIERNO NOS DA FELICIDAD. SOLO NOSOTROS CREAMOS NUESTRAS CAUSAS POSITIVAS O NEGATIVAS.
ESTUVE LEYENDO A IKEDA Y DEJO UNA REFLECCIÓN LO MAS IMPORTANTE ES PREGUNTARSE QUE HACEN LOS GOBERNANTES POR EL PUEBLO.
SALUDOS
Magnífico artículo.
Ojo con Sokka Gakai: Es un movimiento cláramente involucionista, e inherentemente reaccionario.
Salvando las distancias, y al igual que la secta Moon, hacen un proselitismo cuanto menos sospechoso: Tienen una tendencia muy curiosa por hacerse fuertes en universidades, periódicos, y codearse con ministros y gente «importante», para legitimar su chiringuito, y conseguir más acólitos.
Desde el propio Nichirén, hasta la creación del Komeito hay un transfondo que tiene poco de Buddhista, y muy poco que ver con La Paz Mundial, pese a que sus acólitos la defienden hasta hartarse. Acusan a quienes ponen en duda la bondad de este grupo de «desinformados». Llevo en la Vía casi 14 años, y nadie que se tome en serio el Camino, puede «acusar» al zen de demonio, y al shingon de «rompe patrias».
Sokka Gakai es un grupo ultranacionalista japonés, disfrazado de pacifismo universalista y solidario. Tiene una enorme base doctrinaria del Shintoismo, pero reciclado y descafeinado.
Antes de emprender la vía, o informarse sobre la misma, no olviden dudar de todo, y mucho más de quienes se ofrecen como maestros y quieren, ademá, cobrar por ello.
Hay mucha gente que pos aburrimiento, desidia, o problemas personales, se deja seducir por la palabrería vana, y las promesas de paz de Soka Gakkai.
No necesitais maestros. No hay nada más allá de la mente.
Como irónicamente dijo el primer patriarca del linaje Zen «Si ves al Buda, mátalo».
Un saludo y enhorabuena por el blog.
A.
A pesar de buscar por todos los rincones elementos para poder calumniar a la SGI solamente el tiempo dirá quienes tenían la razón, seria lo más razonable aprovechar el tiempo para mejorar el entorno y la sociedad en que vivimos. Saludos y le deseo toda la felicidad del mundo de corazón!
no veo lo malo de querer buscar la paz mundial y la verdad le agradezco todo el comentario escrito, creo que todos deberiamos seguir el ejemplo del sr ikeda, nuevamente gracias, por usted voy a conocer sobre la sgi y el budismo de nichiren, me parece muy interesante que exista un grupo de personas buscando esa armonia mundial,siempre he pensado que solo nosotros mismo podemos darle un cambio a nuestro ambiente y que lastima que no pude leer este articulo mucho antes, la verdad quede impresionado con la buena labor del sr ikeda, creo que es un buen ejemplo a seguir, lo invito a que nos unamos a la sgi y asi poder contribuir con dicha labor ( la paz mundial) de nuevo le doy las gracias infinitas, por su articulo mañana voy a ponerme en contacto con la sgi para unir esfuezos por tan loable mision, gracias!!!
….solo quiero mostrar mi asombro!…me parece chistoso ,a demas, al parecer saben mucho sobre la SGI, pero su comprencion sobre lo que persigue esta organizacion, no la entinden!!!!!……señores sigan indagando mas; en cualquier momento entenderan el deseo de la soka gakai…. hay momentos en que la ligeresa nos introduce mas en nuestra ignorancia…..
Hola
Respondiendo a muchos ignorantes fanaticos.
Yo fui miembro de la SOKA GAKKAI
estudie en la UNIVERSIDAD SOKA aca en Japon donde sigo viviendo.
La experiencia fue asquerosa, dejen de ser fanaticos si desean ller de mis experiencias, con gusto les doy mis datos, es un asco todo esto de SOKA
las escuelas SOKA lo unico que hacen es lavar al cerebro de los niños desde que son pequeños.
Y lavan dinero que da miedo
la sociedad japonesa odia esta asquerosa secta y yo tambien he llegado a odiarla
Si no creen que haya sido miembro y escribo por escribir
puedo dar datos
El responsable de la SGI de Bolivia es el Señor Takeno, el chico Matsumura vino de Japon y se caso con una camba, tuvo dos hijos luego esta mujer se fue, seguramente por el fanatismo de este hombre, la encargada de las «mujeres es la señora Sazaki
La Soka Gakkai dio 500.000 dolares a la Universidad Univalle para salvarla de la bancarrota al Ingeniero Gonzalo Ruiz y luego de esto esta universidad condecoro a este asqueroso ser Ikeda con un titulo honoris causa
Lo mismo ocurrio con la Universidad de Aquino en Bolivia que el año 2008 estuvo a punto de cerrar por quiebra, pero gracias a una jugoza donaciòn de parte de la SOKA ahora estan construyendo un hospital para su universidad y claro el regalo otro doctor honoris causa
En la Universidad Soka todos los edificios se llaman ikeda o kaeno ikeda, es que no pueden abrir los ojos
yo por suerte los abri aca
Y miles de estudiantes que vienen de intecrcambio terminana escapando y no asistiendo a clases por el lavado cerebral que tratan de hacer
Es un asco!!
otra cosa por suerte esa asquerosa univerisdad al ser solo lavado cerebral su titulo no es reconocido en Japon
Saludos
El señor editor en vez de perder tanto tiempo escribiendo estupideces, podria dedicarce a luchar por la sociedad Venezolana, la cual esta en la peor de las ruinas fruto del socialismo inteligente y eso que venezuela dijiera chavez»nada sobre petroleo»… en fin..
solo basta con caminar unas calles por la inmunda caracas para que esta realidad te queme los ojos.
Y bueno, el tema queda claro al ver el tenor de los que contestan, por ejemplo Sam… nena, con esa foto que podes abrir tu boca? si es que en realidad existis.
Demagogo ipocritas. Anda a trabajar por algo que sirva. O le das algo a los miles que mueren por dia en tu cuidad por ejemplo, de hambre o por la violencia desmedida?
Pobre estupido.
Estimado aficionados a este medio de comunicación, veo reflejado en este blog lo mismo que ocurre en la vida de cada uno de nosotros, luchamos contra los miedos, dudas. Ya hace tiempo que intento comprender como pueden personas tan fácilmente publicar tantas barbaridades. Como verán Daisaku Ikeda y la SGI casi que no intervienen en este tipo de medios solamente se limitan a la realidad cotidiana, de ahí que puede ser inexplicable para las personas que necesitan estar involucradas con idealismos como a avanzado en tan poco tiempo esta maravilloso organización y como una persona en solo esta vida puede tener tantos reconocimientos, este es un claro ejemplo de lo que podemos hacer cada uno de nosotros en donde estemos y dejarnos de perder el tiempo ocupando posturas que no llevan a nada. Es normal que surjan la envidia y el odio hacia personas y organizaciones que están comprometidas con la paz en estos tiempos. Recomiendo por favor estudiar más de la vida de Daisaku Ikeda.
La ignorancia y la estupidez que emanan de tu pequeño cerebro se asemejan a la expulsion de agua de un geiser, se nota a leghuas que no obtuvistes buenos resultados en la SGI, peor en la Universidad y eso te hace hablar, no sos maj que un producto inservible de la ignorancia y el rencor. Feliz dia estimado SAM
El peor de todos los defectos del ser humano es la ignorancia.
Sam que seas feliz!!!
soy miembro de la soka -gakkai en argentina y quisiera responderles a estas personas.En esta organizacion somos iguales hay gente de todo tipo q se unen para luchar por un cambio rotundo de sociedad.siempre la soka -gakkai fue atacada por gente sin escrupulos q como no tienen notoriedad en esta organizacion se van y critican.son personas q como no pueden con su arrogancia levantan injurias contra esta organizacion. la espectativa aqui hacia el 2030 son grandiosas y espero q tengan vida para comerrse sus palabras.ustdes se creen q porque son intruidos todo tienen q girar alrrededor de ustedes.si no pudieron cambiar algo de sus vidas no es culpa de la sgi .solamente de ustedes,si conocen el lo q es nam-miojo rengue kio.»saben q es causa y efecto».bueno con respeto me voy xq tengo q ir a ver un amigo q esta sufriendo y me gustaria saber a cuanta gente q sufren visitan ustedes?.
Hola, Sam! Veo que este post es de hace unos años. Estoy muy interesada en lo que cuentas y me gustaria hacerte algunas preguntas, ya que he practicado desde hace dos años y ahora me ofrecen el gohonzon, el cual me quieren cobran y de ahi me han surgido varias preguntas. Y basta leer un poco en internet para darse cuenta que hay algo raro. Me puedes dar tu mail asi te escribo???? Muchas Gracias!!!!
escribo desde catalunya (españa) soy miembro de la sgi desde hace doce años,y doy fe de que no es cierto quese cobre por pedir y obtener gohonzon.es mas he transformado tantas cosas en mi vida gracias A ESTA PRACTICA BUDISTA, que casi podria decir que soy una persona con ganas de vivir,alegren y sana que me preocupa mucho el sentir de toda persona cercana a mi….si transformar una vida de 15 años de drogas y malos rollos no tiene merito entonces que alguien me diga que es la felicidad..y el tener valores en la vida.GRACIAS SOKA GAKKAI ,Y GRACIAS SENSEI IKEDA.
Laura, no tienes q hacer nada q no qieras hacer, de hecho, desconfiar es motivo suficiente para no hacerlo.saludos.
Entrevista con Daisaku Ikeda, presidente de la Soka Gakkai Internacional
EMZIN, una revista literaria que se publica en Eslovenia dos veces al año, publicó una entrevista con el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, en su edición de noviembre de 2003. Esta es una traducción al español del artículo que se publicó en inglés en la página web de la SGI.
EMZIN: ¿Cuáles son los desafíos que enfrenta la comunicación en la era de la información?
Ikeda: Resulta irónico que, en tiempos en que la tecnología de la comunicación se está desarrollando con tanta rapidez, las personas se estén volcando hacia el egocentrismo y se estén apartando. No hay duda de que el desarrollo de la Internet, de los correos electrónicos y de otras tecnologías similares haya hecho posible la comunicación global al instante, sin importar las fronteras nacionales. La tecnología en sí misma es algo neutral; puede ser una fuerza para el bien o para el mal, unir a las personas o alimentar el odio. Todo depende de la motivación de quienes la utilicen.
Pero me temo que aún no hemos visto que la nueva tecnología de las comunicaciones haya sido usada con sabiduría para unir a las personas. El resultado es que, aunque se estén derribando las barreras físicas y técnicas de la comunicación, los muros que separan los corazones de las personas, en cierto sentido, están creciendo.
En muchos aspectos dependemos de la comunicación unilateral que nos proporciona la radio o la televisión, de las estáticas palabras impresas o de las imágenes que aparecen en la pantalla de una computadora. A medida que esta dependencia va en aumente, más siento la necesidad de recordar que el sonido de la voz humana es un tesoro. Me refiero a la simple, pero invalorable, interacción de las voces y las personas, al intercambio de vida a vida.
En una conversación cara a cara, el oyente puede hacer preguntas o manifestar su desacuerdo. Los que imparten conocimientos están expuestos a las preguntas y a las críticas. El diálogo no es, simplemente, un intercambio de información; es un proceso a través del cual aprendemos, nos abrimos y exploramos los temas juntos, logrando con ello una valoración y un entendimiento más profundos.
No hay duda que la proyección de imágenes en una realidad virtual tiene un gran valor, pero es algo que puede distorsionar las experiencias de la vida real en la que las personas comparten el contacto directo con los demás. Desde un punto de vista adverso, pienso que dar prioridad a la motivación y al entusiasmo producto de la realidad virtual puede bloquear la imaginación y entorpecer los sentimientos de empatía por el dolor y el sufrimiento ajenos.
Mi preocupación es que las personas se conviertan en simples receptores pasivos de las imágenes programadas. Las investigaciones recientes en el campo de la neurociencia han confirmado que las facultades activas —como la capacidad de tomar decisiones, de amar y sentir empatía, de creer en algo— tienden a debilitarse cuando están sujetas a ese flujo de información unilateral.
Esto me hace recordar las palabras del doctor Majid Tehranian, estudioso de la paz nacido en Irán, con quien publiqué un diálogo hace poco. Según dijo, vivimos en un mundo de «mayores canales de comunicación que, sin embargo, adolece de una apremiante necesidad de diálogo». Coincido totalmente con él.
Resulta interesante que tal vez no haya un grupo de personas que subestime tanto el valor del diálogo como mis compatriotas, los japoneses. En la oficina, tratan de trabajar en silencio. Jamás hablan con extraños durante sus largos viajes al trabajo y al hogar. Una vez en casa, muchos leen el periódico o ven televisión. Los miembros de la familia conversan lo mínimo. En años recientes, muchos niños japoneses se han sentido atraídos por las computadoras y los juegos de la televisión, y esto ha reducido la comunicación directa entre los padres y los hijos. Los observadores han expresado su preocupación por esta realidad, pues la falta de un diálogo de corazón a corazón debilita los lazos familiares e impide el desarrollo integral de los niños.
Quizá, en este sentido, yo no sea un japonés típico. Siempre he disfrutado de conversar con gran cantidad de personas. Encuentro inspirador entrar en contacto con diferentes modos de pensar. Es algo que me resulta, en cierto modo, un alimento espiritual. En una escala mayor, creo firmemente que el desafío central que enfrenta hoy la humanidad es la revitalización del sentido de conexión entre las personas que, a menudo, parece haberse debilitado. Esto sólo se puede lograr por la vía del diálogo, y el esfuerzo es esencial si queremos sentar bases firmes para una sociedad global de paz y coexistencia creativa.
EMZIN: ¿Qué capacidades necesitamos tener para llevar a cabo un diálogo eficaz en el mundo actual?
Ikeda: En primer lugar, creo que necesitamos mantener una fe sincera en la humanidad de la otra persona. Siempre podremos encontrar un camino si los esfuerzos por comunicarnos con los demás se arraigan en lo que tenemos en común, que somos seres humanos.
Por ejemplo, recuerdo la primera vez que me reuní con Mikhail Gorbachev, en 1990, cuando él era el presidente de la Unión Soviética. Yo tenía la decisión de que nuestro intercambio no se limitara a sutilezas sin sentido. Por eso, lo saludé diciéndole que había ido a debatir con él. El intérprete se mostró bastante asombrado, pero le expliqué que quería entablar un intercambio de opiniones franco, que realmente beneficiara a los pueblos de nuestras respectivas sociedades y al mundo. Él aceptó mi «desafío» y dijo que también disfrutaba de hablar abierta y honestamente con los demás. Ese fue el inicio de un diálogo fructífero y libre de diferencias de ideología y de antecedentes culturales.
Tengo la firme convicción de que debemos ver las cosas más allá de etiquetas tales como «amigo» o «enemigo», y centrarnos, en cambio, en la realidad de que somos, igualmente, humanos. Si mantenemos eso en mente y manifestamos lo que abriga nuestro corazón, podremos resolver incluso los problemas más difíciles.
Una vez más, es la capacidad de respetar a los demás lo que permite un diálogo realmente abierto. En este sentido, el esfuerzo por escuchar a la otra persona con sinceridad es, de alguna forma, más importante que transmitir las ideas propias. La doctora Elise Boulding, renombrada estudiosa estadounidense sobre el tema de la paz, ha recalcado que la «cultura de paz» tiene como fin último escuchar atentamente la opinión y los sentimientos de los demás.
El pensador judío Martin Buber, también famoso por su filosofía del diálogo, criticaba en sus escritos los monólogos disfrazados de diálogo. De hecho, nosotros muchas veces vemos conversaciones que no son más que una expresión unilateral de opiniones. Buber comprendía los grandes desafíos que implicaba el diálogo. Afirmó: «Nos lleva toda una vida aprender a mantenernos apegados a nuestras propias bases, acercarnos a los demás y ser abiertos con ellos sin perder esas bases, y sostener las ideas propias sin silenciar a los demás».
El diálogo genuino es un proceso que transforma tanto a una persona como a la otra. Es un esfuerzo por reunir las cualidades más positivas y morales que existen en las profundidades del ser humano. Es una profunda tarea espiritual que implica un gran compromiso y un intercambio entre dos almas.
En las enseñanzas del budismo, esto se compara con que, si reverenciamos la imagen de un espejo, ésta nos devolverá esa reverencia con respeto. Después de todo, abrazar y expresar un respeto profundo por la vida de otra persona es, en realidad, manifestar este mismo respeto por nuestra propia vida.
EMZIN: ¿Qué sucede con las personas –y esto suele ser más frecuente entre los jóvenes– que no parecen querer contactarse ni comunicarse con los demás?
Ikeda: Esta es una de las tendencias más inquietantes de la sociedad contemporánea, un tema de gran preocupación. Para comenzar a cambiarlo, es necesario recordar que la personalidad sólo puede desarrollarse gracias a una toma de conciencia sobre los demás. Resulta esencial una intensa interacción espiritual —que implique incluso elementos de conflicto— para llegar a desarrollarnos, madurar y ser realmente humanos. Sin este proceso, las personas no pueden llegar más allá del escenario de la abstracción egoísta. El narcisismo egocéntrico es, en realidad, la cuna en la cual se nutren el odio y la violencia.
Volviendo a la situación del Japón, el aislamiento y la insensibilidad para con los demás ha llegado a ser algo tan común que, hace pocos años, la pregunta de un joven «¿Por qué está mal matar a las personas?» tuvo que debatirse en un popular programa televisivo, en las revistas y en los libros.
Después de todo, las raíces de esta clase de indiferencia en cuanto al valor de la vida, yacen en no poder reconocer o abrazar la existencia del «otro». Este es el peligro de un enfoque apático y cínico sobre la vida, en el cual sólo encontramos un sentido aislado del yo, que deambula por las capas más externas de la conciencia. Sólo logramos un sentido más real e íntegro de uno mismo, cuando comprendemos que estamos íntimamente vinculados con todo lo que implica el «otro» –con todo aquél que no sea «yo».
El «yo» que no se identifica con el «otro» es insensible al dolor, a la angustia y al sufrimiento. Esto conduce a un estilo de vida en el cual las personas se aíslan dentro de su propio mundo, ya sea porque se sienten amenazadas ante la menor provocación y explotan en un comportamiento violento, o porque le dan la espalda y se alejan. Si no incorporamos a nuestro propio ser el concepto del «otro», o la posibilidad de una perspectiva diferente, no podrá haber un verdadero diálogo. En nuestros intercambios, el estudioso de la paz Johan Galtung recalcó que el «diálogo interior» es un prerrequisito para el «diálogo exterior». Aunque los intercambios entre dos partes que carecen de un sentido del «otro» puedan parecer diálogos, la realidad es que no pasan de ser simples intercambios de opiniones preestablecidas. La realidad sólo puede revelarse a través de un diálogo genuino, en que el «yo» y el «otro» trasciendan los estrechos límites del ego e interactúan plenamente.
La única vía para que nuestro ser se temple y se pula es que sea sometido al fuego ardiente de los intensos intercambios de vida a vida. Sólo entonces podemos empezar a comprender y afirmar plenamente la realidad de estar vivos.
EMZIN: ¿De qué manera puede mejorarse la comunicación cuando trascendemos las diferencias culturales?
Ikeda: Cuando las personas se aferran demasiado a un sentido de identidad estrecho, las diferencias culturales pueden convertirse en una fuente de fricción o incluso de conflicto. En este sentido, pienso que es importante reconsiderar la naturaleza esencial de la cultura. En lo personal, creo que las culturas del mundo condensan los esfuerzos realizados por los diversos pueblos para sintonizar sus oídos a la vibrante «voz interior» de la sabiduría y de la misericordia que existen dentro de todas las personas y, en mi opinión, en la vida misma del cosmos. De esta manera, podría decirse que lo medular en todas las culturas es una búsqueda de la verdad que podría incluso denominarse religiosa.
Al utilizar esta sabiduría interior, los diferentes pueblos han buscado responder a sus circunstancias, para confrontar los diversos desafíos que les ha presentado el entorno natural y humano. En un plano incluso más esencial, han buscado expresar lo que han comprendido sobre lo que significa ser un ser humano. En este sentido, todas las culturas contienen algo de lo que podemos aprender y que es digno de respeto.
En el texto sagrado budista, el Sutra del loto, hay un pasaje que describe de qué manera una gran diversidad de árboles y hierbas, de diferentes tamaños y formas, se nutren con la misma lluvia. La lluvia puede ser considerada un símbolo de la misericordia y la sabiduría del universo; los árboles y las hierbas simbolizan a los pueblos del mundo y sus diversas culturas.
Decir que nuestras vidas se sustentan gracias a la misma fuente de vitalidad universal no es afirmar que somos o deberíamos intentar ser iguales. Todo lo contrario. Tal como indica esta parábola, tanto la diversidad cultural, como la biodiversidad, son naturales y necesarias. A medida que aprendemos a vernos reflejados en las experiencias y culturas de los demás, podemos mejorar y enriquecer enormemente nuestra vida individual y colectiva. Lo ideal es que esas diferencias puedan constituir una fuente de estímulo para el desarrollo y el crecimiento mutuos. Esa clase de interacción puede profundizar y esclarecer nuestro propio sentido de identidad de una manera que no implique la exclusión o el rechazo de los demás.
Para hacer surgir el aspecto positivo y estimulante de las diferencias culturales, pienso que es vital que tengamos presentes las raíces universales de todas las culturas, y mantengamos una postura básica de respeto por todas las tradiciones. Esto nos permitirá trascender las diferencias, ver –a través de ellas– que todos somos humanos y mejorando las posibilidades de una comunicación genuina.
EMZIN: ¿Cuál es su opinión sobre el rol de los intercambios interculturales?
Ikeda: Creo firmemente que, cuando los llamados «ciudadanos comunes» tienen la oportunidad de encontrarse frente a frente con las manifestaciones culturales y artísticas de otros pueblos, surge entre ellos, de un modo natural, un entendimiento empático.
Considero que este tipo de intercambio constituye una oportunidad para crear ecos de reconocimiento dentro de los corazones, y para que los seres humanos nos vinculemos en el deseo de paz que compartimos.
La música, por ejemplo, es algo que habla directamente al corazón. Trasciende todas las doctrinas e ideologías políticas. Sólo debemos abrir nuestros oídos; entonces, la música interior comienza a resonar, de un modo natural, en armonía con la música exterior.
Esta respuesta, este eco que surge del corazón es, para mí, algo que se debe atesorar, una prueba de que el corazón humano puede trascender las barreras del tiempo, del espacio y de las nacionalidades. Reafirma la posibilidad de que podamos conversar con honestidad. Quizá podría decirse que éste es el tipo de diálogo más humano del que somos capaces.
El arte y la cultura, que enriquecen el corazón humano y estimulan los aspectos más positivos de la naturaleza humana, tienen el poder de forjar lazos entre las personas a pesar de las diferencias raciales, idiomáticas o de costumbres. A través del poder de la música y de otras formas de expresión creativa, es posible comunicar y responder a los sentimientos ajenos más profundos.
Los intercambios culturales pueden desempeñar un rol muy importante al permitir a las personas superar los prejuicios y odios del pasado y construir una sociedad pacífica. La SGI promueve activamente los intercambios culturales y educativos sobre la base de esta convicción.
EMZIN: Finalmente, ¿podría hablar sobre el rol de la religión? Parece que la religión ha servido más para dividir que para unir a las personas. ¿Es posible lograr un diálogo significativo entre las religiones?
Ikeda: Desde el 11 de septiembre, se ha dicho mucho sobre el rol que, como factor [desencadenante], desempeña la religión en el terrorismo. Sin embargo, el problema real yace en las ideologías que tienen como base la exclusión, y en las acciones fanáticas que se esconden detrás del idioma y los símbolos religiosos. Si no consideramos esto, y comenzamos a sospechar de los practicantes de una religión en particular, sólo profundizaremos la desconfianza y agravaremos las tensiones. Huelga decir que cualquier religión que justifique actos de terrorismo o de guerra, estará socavado los cimientos espirituales de su propia existencia.
En primer lugar, las religiones pueden contribuir con la construcción de un mundo más pacífico, proporcionando las bases filosóficas para modificar el pensamiento de esta época y pasar del «hard power» (poder duro) al «soft power» (poder blando). Pueden también desempeñar una función vital en la construcción de lazos de solidaridad entre los ciudadanos comunes de buena voluntad. Las religiones pueden lograr que la solidaridad sea la fuerza motriz del cambio.
Con los años, he tenido el privilegio de dialogar con pensadores de numerosas religiones y tradiciones filosóficas, incluidos el cristianismo, el islamismo, el judaísmo, el hinduismo, el taoísmo y el confucianismo. El tema permanente de estos diálogos ha sido la búsqueda de una paz duradera. Estas experiencias han profundizado mi convicción en que, si regresamos al punto de partida –que todos somos seres humanos por igual– siempre será posible descubrir caminos hacia la resolución de los problemas más acuciantes.
Sin diálogo estamos condenados a caminar en medio de la oscuridad de nuestro dogmatismo. El diálogo, por naturaleza, es una fuente de luz que puede dispersar la oscuridad e iluminar nuestros pasos.
En este diálogo, debemos centrarnos en la misión compartida de todas las religiones: acumular sabiduría y crear bases de acción en común que sirvan para resolver las crisis globales que enfrenta la humanidad; los desafíos del desarme y de la prevención de conflictos, de la disminución de la pobreza y la protección ambiental.
Para hacerlo, el diálogo interreligioso no debe limitarse a acciones superficiales de amistad y cooperación, debe ser un esfuerzo compartido para descubrir el perfil de una sociedad global ideal y para trabajar hacia el establecimiento de esa sociedad. Con miras a este fin, la religión debe funcionar, en palabras de Gandhi, no de una manera sectaria, sino contribuyendo con la construcción de una «fe en el gobierno moral organizado del universo».
Por otra parte, la religión busca y se esfuerza por unir y armonizar a los seres humanos con lo eterno y lo universal. Al mismo tiempo, la religión se caracteriza, idealmente, por un compromiso de contribuir con el mejoramiento de la vida real de los pueblos y las sociedades. Jamás debemos olvidar que las personas no existen en bien de la religión. La religión, por el contrario, existe para servir a la causa de la felicidad y la paz de los seres humanos.
Sin embargo, por último, siento que es un error creer que las personas pueden o deben clasificarse según su etnia, religión o clase. En cambio, debemos esforzarnos por entablar relación con cada persona como un ser único. En este sentido, más que el diálogo entre grupos religiosos o sobre dogmas religiosos, existe la necesidad de un diálogo entre personas. Yo estoy decidido a dedicar mi vida a esta clase de diálogo, es decir, a intercambios de vida a vida entre personas de todo el mundo.
Hola, es un aporte para que todos sepan con lineas propias del autor cual es la finalidad..
y podemos pasar más información como esta
el intercambio hace que logremos acercarnos a la imparcialidad
La fe de la revolución humana
[Traducción completa de la entrevista publicada en el número de Invierno 2008 de la revista de budismo Tricycle de los Estados Unidos.]
Los practicantes budistas de la Soka Gakkai, entre los que se cuentan desde celebridades de Hollywood y destacados músicos de jazz hasta personas comunes de todo el mundo, son conocidos por recitar la frase Nam-myoho-renge-kyo. Lo que entonan es el título en japonés del Sutra del loto, que afirma que todos nosotros, sin excepción, podemos alcanzar la iluminación a través de la fe en sus enseñanzas.
La Soka Gakkai (Sociedad para la creación de valor) fue fundada en 1930 por Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), educador japonés que basó sus teorías pedagógicas en las enseñanzas de Nichiren, monje budista del siglo XIII que buscó introducir una reforma en la sociedad japonesa mediante las enseñanzas del Sutra del loto. En 1943, valiéndose de la Ley de Preservación de la Paz, el gobierno japonés arrestó a Makiguchi cuando este se negó a subordinarse al sintoísmo estatal con otras escuelas budistas, actitud con la que desafió abiertamente la autoridad del gobierno militarista. Makiguchi murió en prisión un año después. Una vez concluida la guerra, su discípulo Josei Toda (1900-1958) elevó la Soka Gakkai a un nivel sin precedentes, al aumentar extraordinariamente la cantidad de miembros y consolidar la organización en todo el país como un movimiento popular dedicado a la paz y a los derechos de las personas comunes. Al fallecer Toda en 1958, la tarea de propagar las enseñanzas del budismo de Nichiren y de difundirlas dentro de la comunidad internacional recayó en el discípulo de Toda, Daisaku Ikeda (1928-), quien fundó la Soka Gakkai Internacional (SGI) en la isla de Guam, en 1975.
Con doce millones de miembros distribuidos en ciento noventa y dos países y territorios, la SGI es el grupo budista laico más grande del mundo y la escuela budista más amplia y étnicamente diversa de los Estados Unidos, donde sus miembros mantienen reuniones de diálogo en dos mil seiscientos grupos y en casi cien centros comunitarios a lo largo y a lo ancho de la nación.
En el ámbito de los creyentes budistas occidentales, ha habido siempre una clara división entre miembros de la SGI y estudiantes de otras tradiciones basadas en la meditación, como la escuela Zen, la Vipassana y la Vajrayana. Quienes se dedican a esas prácticas conocen muy poco o casi nada sobre la SGI. De modo que cabe preguntar cuál es en definitiva la práctica de la SGI, cuáles son sus enseñanzas y cómo se explica su rápida expansión hacia tantas culturas diferentes alrededor del mundo.
Esta entrevista al presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, la primera concedida a una revista norteamericana, fue llevada a cabo este verano, vía correo electrónico, por el editor contribuyente de Tricycle, Clark Strand, y traducida por Andrew Gebert. La nota es la culminación de un extenso intercambio de dos años con el máximo líder de la SGI acerca del futuro del budismo y la relación de esta filosofía con el diálogo entre religiones y con cuestiones de gran relevancia para la humanidad.
C. S.: La mayoría de los estadounidenses saben muy poco acerca del budismo de Nichiren, salvo que sus seguidores entonan Nam-myoho-renge-kyo, que es el título del Sutra del loto. ¿Podría usted contribuir a que nuestros lectores comprendan el rol de esa práctica fundamental del budismo de Nichiren?
D. I.: Nichiren empleó la siguiente analogía para explicar el daimoku o «Gran Título» y cómo este actúa:
«[C]uando canta un pájaro enjaulado, las aves que vuelan en el cielo sienten un llamado y se reúnen a su alrededor. Y cuando las aves lo rodean, el pájaro busca la libertad».
Entonar Nam-myoho-renge-kyo es convocar el nombre de la naturaleza de Buda que yace en nuestro interior y en el de todos los seres vivos. Es un acto de fe en esa naturaleza de Buda universal e implica la acción de disipar la oscuridad fundamental de la vida, que es nuestra incapacidad de reconocer la verdadera naturaleza iluminada que poseemos. Es esa oscuridad fundamental, o ignorancia, la que nos hace experimentar los ciclos del nacimiento y de la muerte como sufrimientos. Cuando hacemos surgir la esplendorosa vida iluminada que existe en cada uno de nosotros, sin excepción, y nos basamos en ella, ni siquiera los sufrimientos más fundamentales e ineludibles de la vida y la muerte se viven dolorosamente. Por el contrario, se pueden transformar en las virtudes de eternidad, felicidad, verdadera identidad y pureza.
C. S.: A primera vista, esta parecería ser una más de las enseñanzas surgidas en el Japón en la era de Kamakura que establecían una práctica única, como por ejemplo, la práctica de Dogen, que consiste en solo sentarse, o la de Honen, en entonar la oración de la Tierra Pura (Nembutsu).
D. I.: Como verá, existe una aparente similitud entre esas prácticas y la práctica de Nichiren de entonar el título del Sutra del loto. Creo que tales semejanzas podrían atribuirse a una respuesta generalizada, consciente o inconsciente, a las condiciones y desafíos propios de la conflictiva era de Kamakura, momento en que el Japón estaba sufriendo una transición hacia un sistema político centrado en los samuráis.
La práctica Zen de sentarse es representativa de la clase de jiriki o «poder propio», que no recurre a ninguna verdad absoluta o entidad fuera de uno mismo. Por otro lado, la entonación del Nembutsu, que se ofrece al buda Amida en quien se busca la salvación, es típica del enfoque tariki, o «poder de otro». Inspirándose en las enseñanzas del Sutra del loto, Nichiren declaró que era más atinado evitar centrarse demasiado en el propio poder o en el de otro. La práctica de Nichiren de entonar Nam-myoho-renge-kyo nos lleva a descubrir un poder y una sabiduría que existen dentro de nosotros y que, a la vez, nos trascienden, pues abarcan tanto la práctica del poder propio como la del poder de otro.
C. S.: En cierto sentido, usted sugiere que representa lo mejor de ambos aspectos.
D. I.: Así es, y, como el enfoque de Nichiren es a la vez accesible y práctico, permite que las personas comunes empleen el inagotable manantial de fuerza y de sabiduría que poseen de manera inherente. Es una práctica que nos fortalece y nos brinda el coraje para vivir una vida victoriosa en medio de las terribles realidades de esta época de conflicto y de antagonismo. Por ello, tengo absoluta convicción de que puede jugar un papel vital en el proceso de señalar un camino positivo para la humanidad.
C. S.: Los creyentes en el budismo de Nichiren entonan el daimoku para lograr sus objetivos: una carrera exitosa, buena salud, un buen matrimonio, incluso, la paz del mundo. Sin embargo, desde un punto de vista puramente tradicional, orar por la satisfacción de los deseos mundanos en lugar de luchar para trascenderlos podría parecer una traición a la doctrina budista básica. ¿No sería eso una contradicción?
D. I.: Si usted piensa que el propósito de la religión es la felicidad, de hecho, no existe contradicción alguna. El ideal del budismo Mahayana es el logro de la felicidad para uno mismo y para los demás. En ninguna parte está este principio tan plenamente establecido como en el Sutra del loto, que reconoce la naturaleza de Buda en todos los seres humanos, hombres y mujeres, cualquiera fuere su condición o nivel educativo. El sutra declara que todas las personas, más allá de su origen étnico o cultural, y su clase social o económica, pueden lograr la iluminación. Nuestra recitación del título del Sutra del loto es una manera de renovar nuestro juramento de vivir de acuerdo con ese principio.
C. S.: Aun así, la tradición budista, incluso la tradición Mahayana, se ha centrado más bien en una concepción monástica de la iluminación. ¿Puede usted percibir algún indicio de reforma populista en el Sutra del loto?
D. I.: El Sutra del loto no niega la validez de la práctica monástica o de la postura de quienes realizan su práctica en un lugar propicio para superar los impulsos ilusorios y alcanzar un estado espiritual apacible. El problema surge cuando la práctica termina siendo un fin en sí misma en lugar de un medio para ingresar en la senda de la sabiduría. Nichiren fue el primero en hacer que el logro de la sabiduría a través de la fe fuese algo al alcance de todas las personas. Al seguir sus enseñanzas, resulta posible utilizar cualquier circunstancia de la vida, sea de regocijo o de dolor, como una oportunidad de desarrollar aun más la propia sabiduría innata. Cuando Nichiren declara que los deseos mundanos conducen a la iluminación, está describiendo el proceso por el cual incluso las personas comunes que viven sumidas en los impulsos ilusorios y los deseos mundanos pueden manifestar su más elevada sabiduría.
C. S.: Sigo pensando que a muchas personas que no practican el budismo de Nichiren les resultará difícil comprender que orar por la concreción de los deseos mundanos conduce a la iluminación.
D. I.: Bien, en primer lugar, creo que es importante que todos los budistas, incluso los miembros de la SGI, comprendan que Nam-myoho-renge-kyo no es una fórmula mágica que se debe recitar para hacer realidad los deseos. Es una práctica que expresa nuestra fe en la verdad y pone nuestra vida en sintonía con esa verdad. Es un camino para trascender el llamado «yo inferior», que se encuentra sometido a los deseos y atormentado por los impulsos ilusorios. Se trata de un proceso de aprendizaje que, al transformar nuestra vida, nos permite manifestar nuestro yo superior y hacer surgir la sabiduría de Buda y la capacidad de concretar la propia felicidad y la de otras personas.
En sus comienzos, la Soka Gakkai solo recibió el desprecio y las burlas de la sociedad japonesa, que se complacía en señalarla como una reunión de pobres y de enfermos. Sin embargo Josei Toda, mi mentor, consideró esa circunstancia un motivo de orgullo y declaró con gran convencimiento: «La verdadera tarea de la religión es brindar sostén a los pobres y a los enfermos. Tal es el propósito del budismo. La Soka Gakkai es aliada y amiga de la gente común, de los que sufren. Por más que nos desprecien, seguiremos luchando por el bienestar de esas personas». Frente a la devastación del Japón de posguerra, Josei Toda estaba seguro de que, a los ojos del Buda, esa era la acción más noble para emprender.
Además, el Sutra del loto no niega el valor de los beneficios mundanos. Al impulsar a las personas a practicar con la expectativa de obtener esos beneficios, las enseñanzas del Sutra del loto establecen un modo de vida basado en la fe, y, mediante esa fe –desarrollada paso a paso, cualesquiera fueren las circunstancias en que nos encontremos al iniciar este camino y sean cuales fueren las aflicciones que nos agobien—, ingresamos en el camino de la sabiduría. Cuando creemos en este sutra, que enseña la iluminación universal, y purificamos nuestra mente, podemos armonizar nuestras acciones diarias con el espíritu esencial del budismo. En el Sutra del loto y en las enseñanzas de Nichiren, no existe una separación esencial entre la iluminación y la vida de la gente común.
C. S.: Estudiosos occidentales han observado que Nichiren fue el primer líder budista que habló con esclarecimiento e instó a los dirigentes japoneses a abrazar el Dharma y aplicarlo en la sociedad. ¿Qué fue lo que inspiró a Nichiren, con riesgo de su vida, a dar un paso tan audaz como el de propugnar una visión budista de la sociedad, en un país donde justamente la religión cumplía el papel tradicional de apoyar la estructura de poder existente en lugar de ponerla en tela de juicio?
D. I.: Es cierto que en Japón se pretendía que la religión respaldara a los que estaban en el poder. La postura totalmente distinta de Nichiren es una clave para comprender su personalidad.
Nichiren sentía una profunda conmiseración por los sufrimientos del pueblo y consideró su responsabilidad hacer algo acerca de ello. Su empatía y absoluto compromiso con la transformación social son la esencia de todas sus acciones.
El siglo XIII en el Japón de la era de Kamakura fue una época terrible. La vida de la gente se veía constantemente amenazada por terremotos, sequías y otros desastres naturales; asimismo, se multiplicaban la hambruna, las pestes y los conflictos armados. Pero ni las autoridades políticas ni las religiosas de entonces fueron capaces de ver más allá de su apego a su propio poder y posición, para realizar alguna acción efectiva. Como resultado, se adueñó del pueblo un agudo sentimiento de impotencia y desesperación. Debido a su naturaleza, Nichiren era incapaz de volver las espaldas al sufrimiento de otros. De modo que se pronunció a viva voz, con lo que inició una batalla de ideas que desafiaron el orden existente.
C. S.: Eso parece muy arriesgado.
D. I.: Lo fue. Pero Nichiren comprendió los riesgos. En 1260, presentó su tratado Rissho Ankoku Ron (Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para asegurar la paz en la tierra) a la más alta autoridad de facto del Japón, el regente retirado Hojo Tokiyori. Lo hizo así, porque estaba convencido de que, en una sociedad feudal, era esencial cambiar la mentalidad de quienes se situaban en la cúspide del poder. En los años siguientes, pese a las persecuciones y a las constantes amenazas de asesinato o ejecución, Nichiren mantuvo férreamente su independencia e insistió en amonestar a las autoridades. Por entonces, logró numerosos adherentes entre las filas del pueblo, mediante su enseñanza de que la felicidad en este mundo era en verdad posible. Pero, por supuesto, su influencia sobre los sectores oprimidos de la sociedad fue percibida por los poderosos como una amenaza.
Nichiren ya había previsto todo eso con claridad, y sus escritos registran con enorme franqueza las dudas y preguntas que lo asaltaron tempranamente en su lucha, cuando se interrogaba si debía o no dejar oír su voz. En un momento dado, le admitió a un discípulo: «Yo, Nichiren, soy la única persona en todo el Japón que lo comprende. Pero si digo una sola palabra al respecto, con toda seguridad seré censurado por mis padres, hermanos y maestros, y el gobernante del país tomará medidas contra mí. Por otro lado, sé muy bien que si no digo lo que debo, estaré actuando sin benevolencia». Luego de un proceso de intensas cavilaciones, Nichiren recordó las palabras del Sutra del loto, que instaban a la propagación de la enseñanza después de la muerte del Buda; entonces, realizó el solemne juramento de transformar la sociedad y contribuir a que todas las personas vivieran una existencia feliz.
C. S.: ¿De qué manera mantiene la Soka Gakkai el legado de Nichiren?
D. I.: Los primeros líderes de la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi y Josei Toda, fueron educadores que se esforzaron por promover innovaciones en las prácticas educativas del Japón. El señor Makiguchi se convirtió al budismo de Nichiren en 1928, dos años antes de fundar la Soka Gakkai; y el señor Toda abrazó la fe en el budismo muy poco tiempo después. Tal como lo hizo Nichiren, ambos se consagraron a la felicidad de la gente común, que luchaba por una vida mejor.
Durante la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, debieron enfrentar persecuciones, cuando se opusieron al fascismo del Japón militarista y criticaron el uso que el Estado hacía del sintoísmo para unificar espiritualmente a la población y lograr apoyo a sus proyectos bélicos. Debido a la resistencia que opusieron, ambos fueron arrestados y enviados a prisión. En 1944, el señor Makiguchi falleció en la cárcel a causa de una extrema desnutrición. Tenía setenta y tres años. Cuando el señor Toda fue liberado, se dedicó a reconstruir la organización en medio de la devastación provocada por la derrota de la guerra.
C. S.: Pero no fue solo el gobierno militarista el que se opuso al mensaje de paz y de inclusión absoluta de la Soka Gakkai, ¿verdad?
D. I.: Sí, es cierto. Durante los casi siete siglos transcurridos después de la muerte de Nichiren, el budismo establecido por él comenzó a apartarse de los intereses y las preocupaciones de la gente común. Hubo momentos en que fue incluso interpretado como una enseñanza extremadamente nacionalista. El señor Makiguchi redescubrió el budismo de Nichiren como una religión dedicada a la felicidad de todas las personas. Se dedicó a promover esa clase de felicidad, desde los cimientos de la sociedad, mediante la reforma de las prácticas educativas dentro del Japón. Con el tiempo, sus objetivos se expandieron para compartir la práctica con gente de las más diversas extracciones, como una manera de transformar la vida de las personas y así, de la sociedad en su conjunto.
C. S.: Pero ¿acaso no se fusionó el budismo de Nichiren, como lo hicieron prácticamente todas las demás escuelas de budismo japonés, para apoyar las intenciones bélicas de entonces, tal como lo exigía el gobierno?
D. I.: Durante los años de furia militarista dentro del Japón, el clero de la Nichiren Shoshu, al que Makiguchi estaba asociado, cedió a las presiones de las autoridades políticas. Por ejemplo, los sacerdotes aceptaron modificar o directamente eliminar pasajes de los escritos de Nichiren que las autoridades consideraron problemáticos. En contraposición, el señor Makiguchi mantuvo la intención original del budismo de Nichiren, una filosofía humanística dedicada a la felicidad del pueblo, y murió en prisión, como resultado de ello.
C. S.: ¿Diría usted que el humanismo moderno y global de la Soka Gakkai de posguerra nació de la resistencia de Makiguchi a la guerra?
D. I.: Sí, aunque «se inspiró en» sería una manera más adecuada de expresarlo, ya que la lucha del presidente Makiguchi para preservar los valores humanísticos se yergue como un ejemplo imperecedero para nosotros. Fue su discípulo Josei Toda quien, luego de sobrevivir a su experiencia en el presidio, definió realmente lo que hoy podemos reconocer como «budismo moderno». En la cárcel, el señor Toda emprendió con alma y vida la difícil tarea de leer el Sutra del loto, y alcanzó la reveladora comprensión de que el Buda no es otra cosa que la vida misma. Personalmente, tengo el convencimiento de que esa comprensión posee una profunda importancia dentro de la historia del budismo. A través de su despertar en prisión, el señor Toda desarrolló una manera universal de expresar el mensaje más esencial del Sutra del loto, de un modo que resultara accesible a la humanidad contemporánea, reviviéndolo como algo realmente potente y significativo para la vida cotidiana en el mundo moderno, más allá de las diferencias de raza, religión o cultura.
Josei Toda estaba convencido de que la Soka Gakkai había heredado la misión de propagar ampliamente el budismo de Nichiren para lograr la paz en la sociedad y convirtió esa certeza en la auténtica identidad de la organización. Aunque él nunca viajó fuera del Japón, siempre se preocupó profundamente por la paz del mundo.
En setiembre de 1957, justo seis meses antes de su muerte, Josei Toda realizó su histórico llamado a la prohibición de las armas nucleares, a las que denunció como el mal absoluto que amenazaba el derecho de la humanidad a la existencia. De ese modo, él buscó transmitir el compromiso que el Sutra del loto establecía con la dignidad suprema de la vida y con la paz global. Tengo la convicción de que los esfuerzos del señor Toda han contribuido grandemente a la labor de universalizar el budismo de Nichiren.
C. S.: Pero no fue Toda quien transformó la Soka Gakkai en una organización global. Ha sido usted quien llevó a cabo la misión de fundar la Soka Gakkai Internacional, ¿estoy en lo cierto?
D. I.: Como tercer presidente de la organización, he recibido una profunda inspiración de mis predecesores. He sentido la poderosa necesidad de universalizar y de asegurar el florecimiento imperecedero de las enseñanzas. Pocas semanas antes de morir, en abril de 1958, el señor Toda me llamó a su lado y me dijo que había soñado con ir a México, y que había gente allí esperando aprender sobre el budismo. En cuanto a las enseñanzas, he tratado de separar aquellos elementos de la interpretación tradicional del budismo de Nichiren que ponen más el acento en las circunstancias culturales e históricas del Japón que en el mensaje esencial subyacente. Para ello, he entablado diálogos con innumerables personas de todo el mundo, para refinar y universalizar la expresión de mis ideas. Puesto que estoy convencido de que todas las culturas y religiones son la expresión de profundas verdades humanas, me refiero con mucha frecuencia a tradiciones filosóficas que no son budistas, empleando ideas provenientes de la literatura, el arte, la ciencia y la medicina, y compartiendo con la gente, incluidos los miembros de la Soka Gakkai, las sabias palabras y concepciones de pensadores de los más diversos orígenes culturales y religiosos.
C. S.: Recuerdo que en su libro sobre la Soka Gakkai, el académico norteamericano Richard Seager destacaba con sorpresa que no se veían imágenes o íconos budistas tradicionales en el campus de la Universidad Soka de Japón o en la de los Estados Unidos, aunque sí había encontrado estatuas de Victor Hugo y de Walt Whitman.
D. I.: El filósofo británico Alfred North Whitehead (1861-1947) escribió lo siguiente sobre la religión: «Los principios [religiosos] pueden ser eternos, pero su expresión requiere un continuo desarrollo». Para mí, eso es especialmente cierto tratándose del budismo, una filosofía de vida dinámica que responde al anhelo inmutable de paz y de felicidad que ha alentado el género humano a lo largo de su historia y de sus tradiciones. Por eso es tan crucial el diálogo entre culturas para el desarrollo del budismo en el próximo milenio. Manteniéndose siempre fiel a su esencia, esta filosofía debe efectuar hallazgos, aprender y evolucionar. En ese sentido, tengo la certeza de que la labor de redescubrimiento, purificación y universalización que la SGI ha emprendido como misión fundamental es la mismísima esencia del budismo.
C. S.: Usted ha reorganizado las enseñanzas del Sutra del loto en términos de un proceso que denomina «revolución humana». La segunda palabra de ese concepto expresa su filosofía del humanismo budista. Pero tenemos también el término «revolución». ¿Cuáles son algunos de los aspectos más revolucionarios del budismo que enseña la SGI, y de qué manera el humanismo religioso motiva esa clase de revolución?
D. I.: El budismo es en esencia revolucionario. No puedo imaginar nada más radical que la iluminación. Es tanto un retorno a nuestro estado más natural como un cambio sumamente dramático. Cito palabras de Nichiren: «Sin duda, hay algo extraordinario en el flujo y el reflujo de las mareas, en el recorrido de la luna desde que asoma hasta que se pone, en la forma en que el verano, el otoño, el invierno y la primavera se suceden unos a otros. También ocurre algo inusitado cuando una persona común logra la Budeidad».
Fue el presidente Toda quien difundió ampliamente la expresión «revolución humana». Es una manera de denominar el concepto de la iluminación en un lenguaje contemporáneo. En el budismo de Nichiren, la iluminación siempre impacta en el medio social. A través de una transformación espiritual interior, las personas pueden despertar a un genuino reconocimiento de la dignidad de la vida. Y eso es algo totalmente contrapuesto al desinterés y la desconfianza que subyacen en todo lo malo que aqueja a la sociedad contemporánea. Ese cambio interior es la base para concretar tanto la felicidad individual como una sociedad pacífica. En el budismo de Nichiren, cabe insistir, ambas están profundamente unidas.
Refiriéndose a las personas, el señor Toda explicaba lo siguiente: «La revolución humana no es nada especial o fuera de lo común. Puede ser algo tan simple como el caso de alguien que, habiendo sido perezoso y apático, cambia y se muestra entusiasta y comprometido. O como alguien que, sin el menor interés en aprender nada, decide dedicarse a estudiar. O bien, como una persona que habiendo luchado contra la pobreza, logra establecer una vida más estable y cómoda. La revolución humana es un cambio en la orientación básica de la vida de un individuo. Y es la transformación de la conciencia que se logra gracias a la práctica budista la que lo hace posible».
C. S.: Sí, pero esa es una concepción de la Budeidad muy diferente de la que conoce la mayoría de la gente.
D. I.: Al emplear el lenguaje de la «revolución humana», el señor Toda transformó la idea de la Budeidad, que en el Japón y en otras partes de Asia había llegado a concebirse como algo relacionado con la vida después de la muerte, y la convirtió en un objetivo claro y profundo: el de desarrollar nuestra capacidad y personalidad únicas para que rindan sus frutos en nuestra presente existencia. Creo firmemente que cuando las personas que hacen ese esfuerzo se unan y establezcan corrientes de solidaridad entre las filas del pueblo, a escala mundial, veremos abrirse un camino hacia el logro de una revolución global no violenta.
C. S.: Al final del Sutra del loto, el buda Shakyamuni declara: «Si encontráis a una persona que acepta y mantiene este sutra, debéis poneros de pie y saludarla desde lejos, mostrándole el mismo respeto que mostraríais a un buda». ¿Cómo interpreta usted esas palabras de Shakyamuni?
D. I.: Creo que ofrecen una guía certera para los creyentes budistas que viven en un mundo donde existen innumerables religiones.
Nichiren afirma que los ocho caracteres chinos que se traducen como «debéis poneros de pie y saludarla desde lejos, mostrándole el mismo respeto que mostraríais a un buda» expresan la primera y más elevada transmisión de Shakyamuni –lo que él anhelaba que poseyeran como virtud quienes practicarían el Sutra del loto en el futuro, después de su muerte—. En otras palabras, lo más fundamental es nuestra acción o comportamiento como seres humanos, nuestra capacidad de experimentar genuino interés por una persona y de atesorarla.
Hay un capítulo en el Sutra del loto dedicado al bodhisattva Jamás Despreciar, quien saludaba reverentemente a cada persona que encontraba en su camino con estas palabras: «Siento profundo respeto por vosotros. Jamás osaría trataros con desprecio o arrogancia ¿Y por qué? Porque todos estáis practicando el camino del bodhisattva y sin falta obtendréis la Budeidad». He ahí un ejemplo concreto de interacción con los demás que debemos seguir como budistas modernos que vivimos en una era de conexión entre todas las naciones, marcada por cuestiones que nos atañen a todos de manera global.
Según las enseñanzas del budismo Mahayana, el período en que estamos viviendo se denomina Último Día de la Ley, una época de discordia, signada por los conflictos. La única manera de resistir y contrarrestar las turbulentas corrientes de una época como la nuestra es la sólida fe en la naturaleza de Buda de uno mismo y de los demás. Y el modo de poner esto en práctica es el respeto que podemos ofrecerles a nuestros semejantes.
C. S.: Hoy casi no existe algo así en las relaciones internacionales, aunque siempre hay esperanza para el futuro.
D. I.: Por cierto que la hay. Y el budismo puede ofrecer muchas maneras de cultivar esa clase de esperanza. Creer en uno mismo y en los demás, y tratar a nuestros congéneres como trataríamos a un buda es la práctica que despierta la naturaleza de buda que reside en nuestro interior y la hace surgir. Es entonces cuando la propagación franca y directa promovida por Nichiren cobra su verdadera importancia. Precisamente, porque somos capaces de tener fe en la naturaleza de Buda de la otra persona, podemos extraer la misericordia desde nuestro interior y, con el deseo de que todos logren la felicidad, entablar un proceso de diálogo profundo y considerado con los demás. Tal es el verdadero espíritu de la propagación: difundir el Budismo de un individuo a otro. Ello implica antes que ninguna otra cosa, construir la confianza y la amistad a través del diálogo respetuoso y constante con otras personas.
Todos estamos dotados de igual manera de la capacidad inherente de respetar a otros; esa aptitud es fuente de esperanza inextinguible, porque corporifica una verdad universal que trasciende lo específico de los credos religiosos. El respeto que ofrecen los budistas a otras personas se brinda en virtud de la humanidad que los demás poseen, sin que importen sus creencias religiosas. Nichiren lo describió con una metáfora poética, diciendo que, cuando nos inclinamos ante un espejo, la imagen reflejada en este se inclina a su vez con reverencia ante nosotros. Ese es el verdadero espíritu del budismo y, sí, una razón para la mayor de las esperanzas.
Y el artículo sobre la fe muestra claramente el propósito de la organización
y quien puede opinar sobre la base de esta ONG
«La postura hacia la religión adoptada por el gran historiador del siglo XIX, Jules Michelet (1798-1874), es un interesante ejemplo de esa clase de humanización. Su obra Bible de l’humanité (La Biblia de la humanidad, 1864) refleja una de las corrientes de su época: el marcado interés europeo por el pensamiento y por las religiones asiáticas, conocido como el «renacimiento oriental». En su libro, el autor explora enseñanzas y antiguos textos sagrados de la India, Grecia, Egipto y Persia, y llega a la conclusión de que la religión queda comprendida dentro del ámbito de la actividad espiritual y que la actividad espiritual no está contenida dentro de la religión. Tal concepción puede entenderse como un intento de relativizar la idea medieval de religión, según la cual los principios religiosos y los dogmas se situaban por encima de los seres humanos. Michelet sostiene además que hemos visto la perfecta conformidad de Asia y de Europa, la conformidad de los tiempos antiguos y de nuestra era moderna; hemos podido comprobar que en cualquier época, las personas han pensado, sentido y amado de la misma manera; por ende, no existe más que una humanidad, un solo corazón, no dos.»
Extraído de Propuestas de paz 2008:
Humanizar la religión para crear la paz
mil gracias a todos los que están participando con sus comentarios en este espacio. Seguro estoy, de que de todos aprenderé bastante.
Gracias de nueva cuenta
HOLA ESTIMADO …….(NO ME ACUERDO COMO TE LLAMAS), LO UNICO QUE TE QUISIERA DECIR QUE ES UNA LASTIMA QUE HALLA EMPLEADO TANTO TIEMPO EN ECRIBIR Y TRATAR DE PONER BAJO UN LUZ NEGATIVA EL MOVIMIENTO DE LA sOKA GAKKAI, TE SUGIERO RESPETUOSAMENTE COMO MIEMBRO DE ESTA RELòIGION ( NO SECTA COMO LA LLAMS VOS) QUE EN VEZ DE ESCRIBIR TANTAS HUEVADAS Y ESTUPIDECES PORQUE NO TE PONES A INVERTIR TU TIEMPO EN COSAS QUE TE PUEDEN BRINDAR MAS SUCESO Y GRATIFICACION, O SI DECIDIS SEGUIR ESCIBIENDO INFORMATE CUAL ES EL MOVIMIENTO A NIVEL MUNDIAL, NO SOLO CON LAS PERSONAS QUE PRACTICAN EL BUDDISMO COMO RELIGION Y FILOSOFIA DE VISA SINO CON DIFERENTES ORGANIZADCIONES CULTURALES Y EDUCATIVAS CON LAS CUALES LA SOKA GAKKAI SE RELACIONA, Y EL RECONOCIMIENTO QUE IMPORTANTES ENTIDADES TIENEN HACIA EL PRESIDENTE iKEDA, NO CIERTO TUS POBES Y MINUSCULAS OPINIONES. poNETE LAS PILAS CHABON!!!! NO SEA QUE SE TE TERMINE ROMPIENDO LA CABEZA EN SIENTE PEDAZOS!!!!!??? JAJJAJAJJA. ANGIE
Hola Angie!
Como miembro de la Soka entiendo perfectamente tu indignación pero porfavor, ten cuidado. Recuerda siempre al Bodhisattva «Jamás despreciar» y a Ikeda y cuando estes enfadada e indignada pregúntate: ¿qué harian ellos?
Un abrazo
interesante lo escribe esta persona. Yo desde lo que experimenté con mi propia vida puedo inferir que sólo practico para mi felicidad y para la de los demás y realmente el crecimiento que he tenido como ser humano, con pruebas tangibles y abstractas son para seguir con la fé y el apoyo incondicional a la SOKA GAKKAI y a mi maestro de vida Daisaku IKeda, lo invito a probar la recitación de nuestro mantra: «NAM MIOJO RENGUE KIO» a ver que experimenta. Sólo aspiramos a la PAZ mundial!! y eso empezando por casa ,es un filosofía de vida que es sólo para valientes!!. Poniendo el corazón en cada acto de nuestra vida así va a cambiar esta sociedad y con responsabilidad provocamos un cambio,Un cálido abrazo.
Buenas tardes a todos/as
En primer lugar me gustaría que cada uno que escribió en el blog pudiera releerlo y reflexionar sobre como nos expresamos y como escribimos.
En segundo lugar quisiera reflexionar sobre la división que existe entre la doctrina religiosa, los adeptos o practicantes y las organizaciones o empresas que son creadas por estos mismos:
En todo el despliegue de comentarios y en el mismísimo articulo se desprende un desconocimiento muy harto sobre la doctrina del budismo de Nichiren Daishonin que es muy basto y por lo menos merece un trato mas profundo al igual que otras filosofías religiosas o doctrinas mencionadas.
Evidentemente, no es intención del autor del articulo conocer sobre esta filosofía en particular pero los comentarios ni a favor ni en contra aportan nada substancial como así tampoco lo hacen sobre las otra filosofías mencionadas. No podemos inferir que exista sino mas que una suma de Sectas, mas o menos populosas, que sumadas dan el universo religioso humano y a su manera existen y subsisten con el fin ulterior de saciar la necesidad de encontrar una respuesta mas elevada a la vida y sus eventos.
Por otro lado, que organización, Iglesia, Partido político, Corriente filosófica, puede argumentar que esta libre de tener o haber tenido entre sus miembros a personas deleznable, contradictorias, o revulsivas que provoquen o hayan provocado gran sufrimiento a la humanidad?. Es menester entonces separar los actos individuales de la doctrina general.
No existe argumento mas fácilmente utilizable para destruir cualquier organización, por mas elevado que sea su objeto, que el del dinero y los recursos económicos, es comprensible que cuanto mas miembros tiene una organización mas grande sera su patrimonio económico, lógicamente las organizaciones necesitan de espacios preparados para sus encuentros, medios para comunicar actividades (publicaciones o periódicos), y otras necesidades que llevan a acumular dinero y recursos que serán administrados por algunas personas designadas. Exigirle a esta organización, solo por ser budista y adjudicarle al budismo erróneamente mas pureza que a una religión occidental, es una estupidez y un acto hipócrita y oportunista.
Por ultimo y ya refiriéndome mas a lo que es el tema del articulo, me gustaría preguntarle al autor y a los comentaristas ¿Existe alguna universidad exenta de ideología? ¿Acaso no existe la Universidad Católica? ¿no existen universidades privadas? ¿por que se prejuzga sobre el interés de sostener universidades por parte de esta organización y no sobre otras? ¿Salvar una universidad en un país de economía paupérrima es peor que dejarlas quebrar? ¿Por que los presidentes o artistas son premiados con nombres de calles y salas o bibliotecas y este sujeto no puede ser nombrado doctor por una organización a la que ayudo a reabrir?
La hipocresía humana y cierta envidia es siempre asombrosa. Pretendemos que los ambientalista protejan nuestro bienestar pero nos horrorizamos si nos piden dinero, ponemos el grito en el cielo si se cierra una universidad pero ponemos pretextos de quien o por que vienen los fondos para reabrirla.
Este tipo de reacción temerosa y cobarde sobre el libre flujo de pensamientos y filosofías y este llamado continuo a tener cuidado con cualquier cosa que mueva a la humanidad es propio de sujetos llenos de temor e inseguridad; Personas que no dudarían un instante en hacer una gran quema de libros incluyendo cualquier volumen que no sea el de las tres o cuatro religiones dominantes. Señores, esta «Secta» tiene no mas de 12 millones de miembros, teniendo en cuenta una población mundial de 6.5 mil millones, que temor deberían tener?
Atentamente y sin mas tiempo
Diego Todaro
soy miembro activo de la soka gakkai y me siento infinitamente feliz de haber aprendido cosas marvillosas del budismo de Nichiren Daishonin las cuales aplico a mi vida cotidiana , aclaro que no es una secta ,es una RELIGION cuyo conocimiento requiere de un arduo estudio por tener un profundo significado que se aplica al ser humano comprendiendo las realidades de la vida no soy ninguna fanática soy una mujer profesional que tengo la capacidad y libertad de poder diferenciar entre lo positivo y negativo de una RELIGIÓN y creo yo que, el ser humano lejos de crear conflictos que destruyen a la humanidad , deben buscar los puntos de coincidencia que nos permitan vivir en un mundo de esperanza y bienestar para las futuras generaciones. lOS MIEMBROS DE LA SOKA GAKKAI DEMOSTRAMOS NUESTRO AVANCE Y DESARROLLO EN TODO SENTIDO A TRAVES DE NUESTRA PRACTICA BUDISTA QUE NOS PERMITE OBTENER LA SABIDURÍA , CORAJE Y DETERMINACIÓN PARA SOBREPASAR LOS INNUMERABLES PROBLEMAS QUE AQUEJAN A LA HUMANIDAD Y SOBRE TODO VENCER NUESTRO PROPIO YO QUE A VECES NOS DOMINA Y NO NOS PERMITE ROMPER CON LOS PARADIGMAS .
Nótese como las respuestas de los miembros sectarios de este peligroso clan son muy parecidas en su contenido.
Ello nos indica la clase de individuos enfanatizados y adoctrinados que son.
Afortunadamente existen muchísimos más millones de personas que se están poniendo en guardia frente a estos grupos.
Jamás venceréis porque jamás podréis convencernos con vuestros pueriles argumentos sectarios que adornáis con cháchara pseudo budista.
OS HEMOS CALADO.
Seguir engrosando las cuentas bancarias de vuestros líderes.
Ellos si que viven bien del negocio de la paz mundial.
Hola Contralosfanaticos, solo me gustaría aclararte un punto, a veces hablamos sin saber, lo digo por que creo que no has estudiado el budismo para poder expresarte así, ni conoces el movimiento de la Soka Gakkai, solo te puedo decir que nuestros lideres como tu los llamas no viven en la opulencia, por que en la Soka Gakkai todos somos lideres y la Soka Gakkai es la única organización que no te pide un solo peso para practicarla, te incito a conocer antes de expresarte, y no somos una secta por que no tenemos ni sacerdotes, ni monjes que dirijan la organización, esta es una organización completamente del pueblo. Recibe un cordial Saludo desde México. Sara Mondragon
A mi me están pidiendo $50 pesos argentinos para darme el gohonzon y me obligan a suscribirme a la revista de la Soka para poder darme el gohonzon. Según dicen este año se entregarán 1500 gohonzon lo cual de la estrambótica cifra de 75.000 pesos argentinos. Entonces lo que vos decis no tiene fundamentos. Si hablas inglés te invito a que leas este link que te pongo a continuación. Y te pido que no digas que la Soka no pide ni un peso, porque eso es mentira. Saludos cordiales!!!
El link: http://forum.gaijinpot.com/showthread.php?91646-Is-Soka-Gakkai-a-Cult
Estimado, conoce la casa de Ikeda en Tokio? esta en un barrio llamado Shinanomashi, extremadamente caro, es mas tood el barrio Shinanomashi esta lleno de edificios de la SGI con nombre de IKEDA o su esposa, con cientos de departamentos, un edificio para disintas cosas, por ejemplo estudio del budismo en japon, al lado otro tremendo edificio, estudio internacional al lado uno gigante llamada Kaneko Ikeda para las mujeres, y su casita hahahahahahahaha te apuesto que ni el salario de todos los de aca por 10 años reune nila mitad del costo de la casita del AMADO SENSEI
Me da la impresión de que en este último mensaje has perdido las formas y evidencias un claro rechazo hacia lo que los practicantes del Sutra del Loto te están argumentando…no será que al final el fanático eres tú? y no te lo digo para ofenderte, es que parece una oposición irracional.
Te están explicando cómo lo viven ellos y algo muy importante: que efectos tiene en su vida.
Nunca deberíamos perder el respeto hacia los demás, esa es, por ejemplo, una visión budista: cada persona tiene infinito valor y también son importantes las funciones negativas que esa persona pueda causar. Desde lo más profundo de tu rencor, o tu ira o tu desprecio hacia los practicantes del Sutra del Loto de la SGI..en otro lugar has inspirado a otra persona a ser mas valiente, más feliz, más generosa.
Shakyamuni tuvo un enemigo terrible: Devadatta, que lo envidiaba con todo su corazón, sin embargo Shakyamuni supo estar a la altura de las circunstancias y se dice que la función negativa causada por Devadatta fue importante en el desarrollo interior del Buda.
Nada cae en el vacío, es la Ley de causa y efecto.
Reflexiona sobre las causas que estas poniendo en tu vida, si son verdaderamente nobles, porque eso es lo que vas a obtener en un futuro.
No tienes porque estar de acuerdo con esta práctica, pero sí deberías respetarla, porque sí es una religión y es una opción personal.
Cuidate
Otro de la misma calaña de SAM, por que no les resultan las cosas como quieren critican, yo soy miembro Budista desde mi nacimiento, y mis padres nunca me pusieron una pistola o me lavaron el cerebro exigiendome que me incline por esta filosofia de vida, mi padre comunista, mi madre no muy apegada a ello, pero aún así adopte finalmente esta filosofía, y como toda organización tiene problemas, pero como diria el Quijote de Cervantes: «Si los perros ladran es señal de que avanzamos Sancho».
Una religión necesita de la Fe. la prueba teorica y la prueba practica y no se fia de milagros.
Una pena por los que critican, pero da lastima que se dejen dominar por su odio, ignorancia, su lengua (en este caso por su dedo) y muchos otros factores.
Y encima no pone ni su nombre, pero en fin, que tengas un buen día contralosfanaticos,
Estimado Gustavo: de donde has sacado que Nichiren propugnaba un imperio budista con centro en Japón? Tengo todo lo que pude conseguir en castellano de su obra y no encontré ninguna referencia a eso.
podrías indicarmela tú?
un saludo.
Buen día, eh leído sus comentarios, creo que acusar a la SGI. de Venezuela de una organizaciòn que busca idegeolizar a los venezolanos de forma negativa sòlo por que desconce su funcionamiento o porque es una religion proveniente del asia es desproporsioando .
como cualquier organización sus integrantes pueden tener sus preferiencias políticas, de izquierda de derecha o centro, es cuestión de cada quien, y veo que lo que mas le preocupa no es el budismo lo que pueda significar en cada persona y una colectividad los beneficios y valores que este aporta, lo que usted teme es que ikeda tenga tambien como cualquier otra persona su sentimiento político dicrepe o no de la suya.
sepa usted que dentro de la organizión puede encontrar desde el chavista mas duro de catia como al opositor mas rancio,
o que en la iglesia catolica no es asi, o en los evangelicos no pasa asi, sus creyentes tienen su fe al igual que su sentimiento político.
pero mas que un sentimiento politico los budista queremos no una felicidad momentania sino una felicidad para toda la vida mas alla de las advesidades momentanias.
se que he escrito antes defendiendo a ikeda y sgi pero he ehcho un exaustivo replanteo en mi vida ,fandome cuenta que la sgi no es budismo sino ikedismo. me encuentro con muchas personas que dia dia sufren al estar en la sgi. los lavados de cerebro estan funcioando en muchos pero en otros solo causa daño . el budismo nichiren es maravilloso pero bien practicado . un consejo si kiere practicar budismo buske una verdadera escuela budista.pero no lo haga en sgi
no conozco nadie que sea torturado dentro de la soka gakkai, ni conozco nadie que tenga lavado el cerebro, hay gente que se fanatiza como con cualquiero otra cosa, pero en realidad en 20 años nunca me senti fanatica, me he alejado y me acerque de vuelta, nunca fui cuestionada, ni nunca me hicieron sentir mal, siempre repetaron mis decisiones, me parece que lo que molesta de todo esto es que realmente aprendes a ser libre, sin importar tu condicion, te aceptan tal cual sos (lo digo en todos los sentidos, raciales, elecciones sexuales, politicos) solo importa que seas un ser humano que luche por la paz. Y por lo que veo hay que seguir luchando mucho para conseguirla porque la paz molesta mucho
Hola
Pues yo soy uno, estudie en la Universidad Soka de Tokio Hachioji, la manipulacion y el lavado de cerebro es brutal, tanto asi que como no me deje lavar el cerebro me hicieron iijime y la pase muy muy mal, es una de las peores experiencias de mi vida.
Tambien pude ver como en la primaria SOKA a los niños que no lloraban para loa foto con «SENSEI» los partaban y encerraban en el gymnasio hasta que pase toda la farsa, lo vi por que nos llevaron a los estudiantes extranjeros a hacer la misma porqueria con carteles diciendo TE AMO SENSEI, al ver esto decidi inmediatamente replantear mi vida y salir de esta secta y para que veas que no soy un frsante se mucho sobre la SGI en Latinoamerica, por ejemplo el jefe de la SOka en Bolivia es el señor Takeno y un chico venido de Japon que estudio por intercambio Matsumura-san, tambien se que compraron el titulo de Dr. Honoris Causa de la Universidad del Valle cosa que hasta el mismo rector Gonzalo Ruiz lo dice y que fue la salvacion de su universidad de la quiebra.
Si supieras todo lo que mucha gente que estuvo en SOKA sabe sobre la organizacion y por esa razon se salieron ya que jugaron sus ideales y tmabien sabemos que ustedes miembros activos con lavado cerebral nos insultan no dicen que fuimos poseidos o cosas asi, en Japon la policia tiene orden de vigilar alguynos mimebros por el acoso que hacen a otros
Hay una organizacion de ex-miembros de SOKA traumatizados, por que algunos tuvieron que pelear con sus familias por que el adoctrinamiento es FALTA.
Si supieras como hacen cola el dia de año nuevo para ir a dejar sus bonus del trabajo la gente para engrogar las cuentas de IKEDA y comprar titulos cuadros y conciencias y entrevistas con gente famosa para luego hacer el lavado cerebral a sus miembros con sus revistas donde solo hablan de sgi IKEDA ya que asi se llama la organizacion ve los ultimos peridicos de la SGI, la verdad no apoyo a ninguna religion pero esto del adoctrinamiento es terrible da miedo y provoca suicidios y escapar de esto es muy fuerte y fue la peor experiencia de mi vida
Deseas saber mas… uff tengo mucho que contar….
No podias ser más imbecil, tal vez por que no sos mas grande o mas viejo.
Si estas en algo que te hace sufrir salite, que haces ahi, es sentido común, como dije anteriormente no hay nadie que te apunte con pistola o que te chantajee para seguir.
Al aceptar el budismo, como en cualquier religión, si no practicaas la fe día a día, obvio que no tenej resultado, y por eso vaj a culpar a la organización? Los niños violados por los curas, van a culpar a la iglesia catolica o a Jesus por lo que hicieron esos depravados??? pensa un poquito antes de hablar Diego trama
Desagradecido! Eso es lo que sos si no fuerra por Gakkai no serias nadie…. Que venis a hablar vos! Que engañaste a tu esposa durante el noviazgo y vaya a saber uno si no lo seguis haciendo ahora…. total decis tres veces NMRK y quedas absuelto de tus pecados…. jajajaj
Hola! Soy miembro de la Sgi en España. Me da lástima leer toda esta información completamente tergiversada. Tengo que decir que la sgi me orientó en todo momento para ser libre y para entender que debo solucionar mis sufrimientos sin culpar a otros, sabiendo que si bien tengo el problema también tengo la solución a ellos, y que mis experiencias pueden alentar a otros. Como dice Inés nunca me he sentido rechazada y cuando algún compañero ha decidido no seguir en la SGI, mismamente mi hermano, nunca se ha ido detrás de esa persona o se le ha acosado.
También me sorprende que se pueda vincular a la SGI a la derecha cuando el partido político vinculado a esta organización, el komeito siempre ha sido etiquetado como centro-izquierda. Si ahora tiende más a la derecha es porque el Nuevo Komeito se fusionó con otro partido político, Nueva Paz (New Peace Party).
Secundo la opinión anterior y solo añadir que la única manera que tengo de demostrar que no pertenezco a ninguna secta no es tanto con palabras como con mi propia actitud.
Muchas Gracias
Amigo, entiendo que mucha gente buscando el respeto entre todos, y una verdadero entendiemiento de la humanidad llega a apreciar el budismo y sus enseñanzas, pero la SGI es budimo?? no es mas que una mera empresa gigantesca lavacerebros de adoracion a un ser que la verdad es patetico, si deseas te invito amablemente a recorrer la verdadera SGI, te invito a venir a Japon, pero con los ojos abiertos no como una vistia de la SGI
Ya que cuando vienen por la SGI, los miembros de Japon, no te dejan ni ir al baño solo, parece como si fueras a Corea del Norte, ya que no quieren que veas la verdadera realidad o miento?
Pagas por un viaje a Japon para reunirte con sensei, pero cuando deseas salir del hotel, tendras a unos DANSHIBU esperandote cortezmente para dar vueltas por alli, y llevarte a «los sitios» que ellos quieren o si tu deseas ir a un lado claro que te acompañana pero tomando precacuiones extremas para que no veas lo que ellos no quieres que veas……
Lo se.. yo he sido uno de ellos ya que como hablaba español y japones……
practique mas de 20 años junto a la sokka gakkai
comence a desconfiar de su actitud por la paz mundial y la tolerancia entre la gente a partir del cisma con el clero de la nichiren shoshu.
daba miedo ver la persecucion que hicieron en buenos aires a la gente que se quedo con el clero. si no fuera por la imagen de asociacion pacifica que tan bien han sabido vender los hubiesen acusado de persecucion religiosa tipo inquisicion española. vergonzoso, nada que ver con budismo.
sigo practicando y espero practicare este maravilloso budismo hasta el dia de mi muerte, pero la sokka gakkai nada tiene que ver con el
fruto de mi sincera practica al gohonzon pude abrir mi mente y mirar un poco mas alla de los escritos de ikeda, que aunque lo nieguen es considerado el buda viviente y se llenan la boca hablando de sensei, cuando en realidad no saben ni donde vive.
deje de asistir a sus reuniones pero siempre continue haciendo zaimu en agradecimiento por haber conocido nam-myojo-rengue-kyo por su intermedio.
esta organizacion es un blef, una estafa, te llena de miedos, miedo de dejarla porque caes en el infierno, miedo de romper la armonia entre sus miembros con lo cual no decis nada aunque veas incoherencias.
pero gacias a San google y despues de horas de lectura he abierto mis ojos al lavado cerebral que nos hicieron y coincido con que esto nada tiene que ver con el budismo aunque se rasguen las vestiduras creyendo que de eso se trata.
nunca dejen de practicar este maravilloso budismo, pero lean otras fuentes budistas, no hay nada de malo en leer material fuera de la organizacion y no vean las criticas como herejias, eso hizo la iglesia catolica y asi fue el resultado.
el budismo se basa en las enseñanzas de shakiamuni, EN TODAS, pero entiendan que el capitulo 2 y el 16 no fue la unico que enseño gautana sidharta. nichiren fue un reformador iluminado, que despues de decadas de estudio, practica y meditacion tuvo el tremendo valor de manifestar que el ms elevado de los sutras era el sutra del loto, y su escencia era la invocacion de namu myojo rengue kyo.
decir que nichiren es el buda original y que hay solo un objeto de veneracion (de cuestionadisima autenticidad y solo sostenido por el templo taisakiyi y no por el resto de millones de seguidores de nichiren en japon) es una traicion a tan noble sabio. es tirar por tierra todo su sacrificio.
en algun momento tuve miedo de hablar publicamente ya que conozco el hostigamiento que sufre todo aquel que no concuerda con la sgi, pero hoy estoy convencido que como fiel seguidor de las enseñanzas de shakyamuni y nichiren (en ese orden y no al reves) debo denunciarlos como fanaticos, antidemocraticos (ya que no respetan la libertad de opinion y de culto) decirles que el budismo es tolerancia, amor, paz comprension. nada que ver con lo que la sgi representa. ademas saquense la careta, la sgi es la secta ikeda sensei y punto.
invocare por uds para que abran los ojos en la secta que estan metidos. confiado de que cuando la intencion es honesta y la mente pura ninguna oracion queda sin respuesta
yo lo comprobe en mi vida
namu myojo rengue kyo
Hola Kike! Me interesa saber como practicas el budismo de Nichiren y el sutra del loto fuera de la Soka, ya que quiero hacer lo mismo. Me podrias contactar asi hablamos del tema??? Muchas Gracias!!!!!!!
al moderador del foro:
en el fragor de mi anterior post olvide decirte que concuerdo enteramente con las opiniones de daisaku ikeda con respecto al bolcheviquismo y el comunismo. tengo ideales que concuerda absolutamente con el socialismo, pero con el de lula da silva, no con el de chavez. para mi fidel castro y el che guevara fueron y son dos asesinos, tiranos, iguales o peores que los que derrocaron, con un discurso pro pueblo, pero como la sokka gakkai sus metodos hablan de lo contrario.
muchas gracias y un abrazo
esto es prensa libre
Creo que no es fácil entender que está en cada uno de nosotros el poder despertar la conciencia a creer que el poder no depende de unos cuantos instaurados, elegidos líderes. Sino que existe en el potencial que cada ser humano posee y en su capacidad de transformar cirscunstacias externas a traves de la sabia acción aun a pesar de cualquier etiqueta, condicion de vida etc. Más allá de izquierda o derecha debe prevalecer el valor humano que guarda lo cotidiano y cercano y hacerlo surgir en estos momentos donde todo está tan convulsionado no es cuestion de intelectualidad sino de sabiduria. Mas alla de las teorias marxistas o de las terribles implicaciones que ha traído este sistema feudal, actualmente capital que va en contra de los valores humanos. ver más allá del color o incluso tener la libertad aún siendo miembro de esta Organización, con todos sus defectos, ya que lo conforman seres humanos comunes y corrientes que sin dogmas, doctrinas y ni siquiera imposión alguna han decidido unir fuerzas, como cualquier otro grupo, por el fin comun de la paz y de difundir el valor que nos hace llamarnos HUMANOS… que como sabemos a veces se nos olvida. Desde dentro he sabido apreciar el valor de la tolerancia y de escuchar desde posturas super elaboradas hasta las más simples pero todas desde la experiencia de experimentar ser mejores seres humanos a través de la acción y de la comprensión de que cada pensamiento, palabra o acción trae consigo efectos…por eso cada quien desde su vida pone en practica lo que recibe de esta filosofía y través de su espejo lo manifiesta…asi el artista busca canalizar sus inquietudes sociales a través del arte o el político, actriz de tv o ama de casa etc lo busca hacer desde su propia perpectiva…de allí lo grandioso…no hay imposición y desde el mismo líder de la organización eso mismo ha sido claro cuando dice que un lider no es el que desde arriba dictamina, sino el que desde abajo va contruyendo e implicando… El lo ha sido, asi como sus predecedores, buda o inclusive otros lideres que desde otras perpectivas aportaron grandes causas a la humanidad (gandi, teresa de calcuta, jesús, etc etc.) … hay ideas y en uno está absorverlas o dejarlas pasar…nada está impuesto…simple cuestión de identificación. Lamentable ganar espacios a través de la negación del otro… interesante sería desde la intercoexión y aporte…
Un buda se caracteriza por ser una persona de profunda sabiduría. La idea de la sabiduría es esencial en el budismo. Pero la sabiduría puede ser un concepto vago y elusivo, difícil de definir y difícil de encontrar. ¿Cómo se llega a ser sabio? ¿Es la sabiduría algo que podemos desarrollar activamente o, simplemente, se debe esperar a hacerse más sabio conforme se envejece? En la sociedad moderna, la sabiduría ha perdido valor como ideal. Se le da mayor importancia a la información y a los conocimientos. Esto tal vez se deba a que lo que se conoce como «sabiduría» es un concepto muy confuso.
Josei Toda, segundo presidente de la Soka Gakkai, dejó claro que la confusión entre conocimiento y sabiduría es uno de los principales errores de la sociedad moderna.
Su crítica queda completamente demostrada en el sorprendente progreso de la tecnología en el último siglo. Si bien el desarrollo científico y tecnológico ha mostrado sólo a medias algo de alivio al sufrimiento humano, ha triunfado notablemente en su capacidad y eficiencia para desatar la muerte y la destrucción.
Toda comparaba la relación entre los conocimientos y la sabiduría con el de una bomba y el agua. Una bomba que no extrae agua (conocimiento sin sabiduría) es poco útil.
Esto no niega la importancia del conocimiento. Pero el conocimiento puede ser utilizado para generar tanto una destructividad extrema como un bien profundo.
La sabiduría es lo que dirige al conocimiento hacia el bien –hacia la creación de valor.
Las enseñanzas budistas, tales como el concepto de las cinco clases de sabiduría, describen y analizan en detalle la dinámica de la sabiduría y la manera en que se manifiesta en los diferentes niveles de nuestra conciencia.
Cuando la sabiduría está funcionando en nuestra vida, tiene el efecto de capacitarnos para superar las perspectivas profundamente arraigadas de nuestro pensamiento habitual, y llegar a una visión fresca y holística de una situación dada. Podemos hacer una amplia valoración de los hechos, percibir la esencia de un tema y tomar la vía más segura hacia la felicidad.
El budismo también compara la sabiduría con un espejo claro que refleja la realidad tal como es. Lo que se refleja en ese espejo es la interrelación y la interdependencia de nuestra vida con todas las demás formas de vida. Esta sabiduría disipa nuestras falsas percepciones de separación y despierta en nosotros un sentido de igualdad, pleno de empatía, con todos los seres vivientes.
El término «buda» describe a una persona que manifiesta libremente esta sabiduría inherente. Y lo que hace que esta sabiduría emerja en nuestra vida es el amor compasivo.
El budismo ve el universo, y la vida en sí, como una manifestación del amor compasivo –el entretejido de los «hilos» de los fenómenos interdependientes que dan origen a todo lo que existe, y que nutren todas sus maravillosas y variadas manifestaciones.
Enseña que el propósito de la vida humana es ser parte activa y participativa de las misericordiosas funciones del universo, enriqueciendo y realzando su dinamismo creativo.
En consecuencia, cuando actuamos con amor compasivo –o misericordia– nuestra vida se pone en armonía con la fuerza del universo y manifestamos la sabiduría que poseemos inherentemente. La acción de alentar y compartir la esperanza con los demás, nos despierta a una identidad más grande y más libre que trasciende los confines de nuestro yo superior. La sabiduría y el amor compasivo son, de esta manera, inseparables.
Para la práctica budista es fundamental que el individuo posea dominio de sí mismo, y se esfuerce por ser «maestro de su mente». Esta idea implica que mientras más profundamente luchemos por desarrollar un espíritu altruista, más sabiduría de buda emanará de nosotros y, a la vez, mejor podremos dirigir nuestros conocimientos, nuestros talentos y las particularidades de nuestro carácter, hacia el objetivo de crear felicidad para nosotros mismos y para los demás.
En una conferencia que dictó en la Universidad Tribhuvan de Nepal en 1995, el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, comentó: «Ser maestro de la propia vida significa cultivar la sabiduría que anida en lo más recóndito de nuestro ser y que brota en profusión inextinguible sólo cuando nos impulsa la determinación misericordiosa de servir a la humanidad y de luchar por la felicidad de la gente».
Los seres humanos mismos somos los que debemos cambiar si queremos que la historia humana cambie y que, de la división y el conflicto, se redirija hacia la paz y hacia una ética fundamentada en el respeto por la absoluta inviolabilidad de todas las formas de vida. La visión budista de la sabiduría plena de amor compasivo, puede servir de poderosa base para esa transformación.
http://www.sgi.info/mabl/aqr/popup/aqr_esvoice_nosub.html
ME LLAMO RONALD ALFREDO VALVERDE Y. SOY DE LIMA PERU
Y TENGO 33 AÑOS DE PRACTICA Y VEO LAS TONTERIAS QUE ESCRIBEN EN CONTRA DE LA SOKA GAKKAI, ORGANIZACION A LA CUAL PERTENESCO Y APRENDELO BIEN A TI QUE TIENES ESTA PAGINA Y UTILIZAS A TANTA GENTE QUE CRITICA EN CONTRA DE GAKKAI E IKEDA.
DEJENSE YA DE SEGUIR HABLANDO MAL DE MI MARAVILLOSA ORGANIZACION Y DE MI MAESTRO IKEDA.
SI NO SABES LA SOKA GAKKAI ES UNA RELIGION MUNDIAL Y DENTRO DE LAS 5 GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO ESTA ELLA.
EN NUESTRA ORGANIZACION NO ESTAMOS GOLPEANDONOS EL PECHO LUEGO DE HACERLE DAÑO A LA HUMANIDAD Y VAS A TU SANTO A PEDIR PERDON.
ESTAS SUPER EQUIVOCADO.
hola practico el budismo de nichiren desde hace casi dos años y di un giro muy positivo en mi vida le estoy muy agradecida a la soka por haberme permitido conocer la ley mistica nam miojo rengue kio …y no soy fanatica ni me han lavado el cerebro ni nada que se le paresca ,en cuanto a figura del señor Ikeda el es nuestro maestro,pero nadie lo venera ni lo adora es un hombre comun y corriente como cualquier otro es simplemente un buda como yo y como ustedes. saludos
Mas adelante veras o ven a Japon y veras al «dios viviente» la luz de la humanidad, al paladin de la justicia, al gran maestro de maestros,
No es que lo diga yo son algunos titulos que le ponen aca en Japon
Lo mas interesante y vomitivo que vi fue cuando me obligaron a ir a una reunion donde hablaban que hacia Ikeda sensei al despertar, que ejercicios que comia como era su vida, por poco faltaba que dijieran como hacia sus necesidades…..
creo, que debes ver con los ojos muy muy bien abiertos…
conoces algo como Ghandi, King y Ikeda…. tu crees que Ikeda se compara con los dos primeros,? es una asquerosa forma publicitaria que es financiada por los miembros con cerebros lavados desde japon para poder penetrar mas en latinoamerica y mostrar a este ser al mismo nivel que ellos para luego subirlo mas y ponerlo como un dios viviente.
Informate y te deseo suerte y lo mejor para tu vida.
El budismo es bueno no me meto con ninguna religion, solo quiero librar a la gente de lo que yo vivia con cosas como el fanatismo este por si acaso.
Saludos
cuántas personas llenas de sufrimiento y envidia de la felicidad de los miembros de la soka gakkai..
en vez de cuestionar la organización, traten de hacer algo constructivo y productivo por ustedes mismos.
actuando e injuriando de esta forma no hacen más que demostrarnos que tenemos que seguir luchando profundamente por la paz mundial!!
NUEVAMENTE ME TIENES AQUI PARA HACERTE RECORDAR A TI PESUDO-ESCRITOR Y TANTAS OTROS PERSONAJES QUE CRITICAN A LA SOKA GAKKAI INTERNACIONAL, ORGANIZACION A LA CUAL PERTENESCO Y NO ME ARREPIENTO.
NUESTRA ORGANZIACION BUDISTA ES «RELIGION» EN EL MUNDO Y ESTA DENTRO DE LAS 5 GRANDES DEL MUNDO.
TODAS LAS COSAS QUE HAS ESCRITO SIN SIQUIERA INFORMARTE BIEN LO HAS HECHO GRACIAS A GENTE RENEGADA DE NUESTRA ORGANIZACION BUDISTA QUE DESERTO CON UN INDIGNO SACERDOTE LLAMADO ABE NIKKEN HOY PARTE DEL TEMPLO PRINCIPAL, QUE EXCMULGO AL PTE IKEDA Y A TODOS SUS MAS DE 10 MILLONES DE MIEMBROS EN ESA EPOCA. ESTE PERSONAJE SE OCUPO DE DESTRUIR UN MARAVILLOSO TEMPLO QUE LE COSTO A LOS MIEMBROS DEL MUNDO MAS DE 1´000,000,000 DE YENES DE ESA EPOCA. HOY DIA ALEGREMENTE ESTAS PERSONAS ESTAN CRITICANDO A IKEDA SENSEI POR EL SOLO HECHO DE TENER MAS DE 250 CIUDADANIAS HONORARIAS EN EL MUNDO. Y EL PARTIDO NUEVO KOMEITO ESTA FORMADO POR UN GRUPO DE JAPONESES QUE LLEGARON AL PARLAMENTO NO PARA HACER POLITICA, MAS NO RELIGION ALLI.
TU DICES QUE LA SOKA GAKKAI Y EL NUEVO KOMEITO ESTAN DE LA MANO ESO ES MENTIRA PORQUE IKEDA SENSEI JAMAS MESCLO LO QUE ES LA PARTE POLITICA CON LA RELIGION QUE EL SE HA ENCARGADO DE MANTENER INTACTA LUEGO DE LA HERENCIA RECIBIDA DE DOS DE SUS MEJORES MAESTROS: EL SR TSUNEABURO MAKIGUCHI Y EL SR JOSEI TODA QUIENES SIEMPRE ESTUVIERON EN CONTRA DE TODO TIPO DE MALDAD E INJUSTICIA CONTRA LA HUMANIDAD.
PARA PODER CRITICAR A UNA RELIGION. A UNA GRANDE Y BUENA RELIGION QUE EN ESTE MOMENTO ESTA BUSCANDO LA IGUALDAD ENTRE LA HUMANIDAD Y LA PAZ MUNDIAL TIENES QUE ENTERARTE E INFORMARTE BIEN. Y SI EL LIDER BUDISTA MAESTRO NUESTRO SE REUNIO CON CASTRO, CON MARGARET TATCHER, CON EL SECRETARIO DE LA ONU JAVIER PEREZ DE CUELLAR , CON BOUTROS GALLI, GON EL SR GORBACHEV EN RUSIA FUE PARA PODER FIN A TODAS LAS ATROCIDADES QUE LOS PODERES MUNDIALES SIGUEN HACIENDO HASTA EL DIA DE HOY.
ENTERATE POR YOUTUBE LA CONFESION DE UN VALIENTE SOLDADO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA QUE ESTUVO EN IRAK Y ASESINO POR ORDENES SUPERIORES A TANTA GENTE POBRE ALLA EN BAGDAD, MIRA COMO EL DIA DE HOY POCO A POCO SE PONE EN CONOCIMIENTO Y SE DESCRUBRE A LOS VERDADEROS ASESINOS DE CORBATA.
ESTE SOLDADO A TENIDO LA VALENTIA DE DESENMASCAR A ESOS MALDITOS JERARCAS YANQUIS COMANDADOS POR GEORGE BUSH Y LOS CAPITALISTAS DE QUE ELLOS HAN SIDO ORDENADOS Y HASTA AMENZADOS DE ASESINAR A SADAM HUSSEIN Y A TODO EL PUEBLO IRAQUIE POR LA CUESTION DEL PETROLEO Y DESTRUIR SU HERMOSO SIGNIFICADO EN EL MUNDO ARABE. ESTO MISMO ESTA SUCEDIENDO CON EL ASESINO DEL 11 DE SETIEMBRE A EL LOS YANQUIES LO BUSCAN PARA COBRAR VENGANZA POR LOS ATENTADOS DEL 11 DE SETIEMBRE Y LA ORDEN ES VIVO O MUERTO Y MIRA COMO EL PUEBLO ARABE SIGUE SIENDO ANUIQUILADO DIA A DIA.
DIME QUIEN EN ESTE MOMENTO ABOGA POR LA PAZ DEL MUNDO? QUIEN ES EL PERSONAJE QUE ESTA PREOCUPADO PORQUE NUESTRO PLANETA NO SUCUMBE EL 2012?
ENTERATE MEJOR Y HAZ TUS CRITICAS Y SI LO HACES NO LO HAGAS CON EL HIGADO POR FAVOR.
RONALD ALFREDO VALVERDE Y.
LIMA-PERU
BUDISTA CON MAS DE 33 AÑOS DE PRACTICA
Y MUCHOS BENEFICIOS CON ESTA MARAVILLOSA RELIGION.
HASTA CUALQUIER MOMENTO.
francisco Morales
Huacho Peru
Soy del Peru e leido con mucho interes y asombro este articulo, , deseo conocer el porq de tantas opiniones encontradas sobre Daisaku Ikeda, conosco sobre
El por sus escritos,fotos e ideas que son muy buenas para poner en practica en mi vida, enseñando el respeto a la Dignidad HUmana
Pense en que de ser cierto tantas malas afirmaciones;como este señor puede entablar y
mantener dialogos con intelectuales y gobernantes en todo el mundo, pueden engañarse tan facilmente a estas personas.
El Señor Ikeda que anhelo tanto una instruccion y que llego a estudiar en una escuela nocturna viendo truncados estos debido a que tenia que trabajar,y haciendose cargo el Señor Toda de sus estudios;es reconocido con el titulo de DOCTOR HONORARIO por UNIVERSIDADES EN TODO EL MUNDO es meritorio,y digno de admiracion; todos sus beneficios se deben a su lucha incansable,por el Kosen rufu y la Paz Mundial entablando puentes de dialogo entre paises irreconciliables,Cuba,China;Union Sovietica; Estados Unidos,Rumania, Japon, y demas paises, esta actitud es ofensiva para quienes tienen un espiritu egoista, pero pregunto Yo de que manera puede concretarse la Paz.imponiendo nuestras Ideas?…izquierdistas o derechistas.
La practica Budista no nos lava el cerebro como lei por ahi, nos hace ver el potencial ilimitado q se encuentra en uno mismo y en todas las personas,generando cambios beneficiosos con nuestra familia y vecinos. Pratico el budismo algo de dos años y veo el cambio que ha dado mi vida,tengo a mi madre enferma de reumatismo, sus dolencias y mi problemas eran mi gran preocupacion ambos vivimos solos y salgo a laborar todo el dia, le pregunto al autor de la nota sabe UD que grande es el poder del daimoku y gohonzon.
saludos
francisco morales
Huacho Peru
Hola
con gusto si deseas podemos cambiar e-mails y contarte lo que sucede aca y lo que he vivido
Sobre lo que tu dices de los dialogos con intelectuales y lideres mundiales, pues es que tu no sabes una cosa.
Si tu tuvieras el dinero podrias solicitar una audiencia con el papa, o con cualquier otro lider.
Con Obama te sale un millon.
Las fotografias de rigos y unos minutos
Cuando se entrevisto con los reyes de España la suma fue 400.000 euros por 10 minutos donde sacaron fotos y el tipo le regalo un libro a la reina.
Es algo que no se cuenta, cualquiera que tenga recursos puede solicitar una audiencia.
Y recursos pues este señor tiene ya que en Japon hay 6 millones de donantes que todos los fines de años van con su sobre al barrio de Shinanomachi en Tokio a dar su ZAIMU… algunos por no decir la mayoria dan el respectivo BONUS que les dan sus empresas (lease bonus en Japon 3 salarios sin impuestos)
Entonces tomando en cuenta el salario de un japones multiplca por un millon de miembros y veras.
Cuando una vez se excuso con un periodista que le dijo por que necesitaban financiacion su respuesta de este señor la paz mundial tiene un costo…. y es caro (refiriendose a lo monetario)
Tambien si dudas puedes preguntarle a cualquiera de la Universidad de la Habana Cuba, cuando este señor Ikeda se entrevisto con Fidel fue a cambio de una generosa donacion de equipos informaticos, becas para alumnos cubanos para Japon mejoramiento del edificio de la facultad de idiomas de la Universidad de La Habana etc.
Tu crees que a Fidel le interesa un pepino este señor, pero el ingresillo extra es importante 😀
Otro ejemplo la Universidad del Valle estaba en quiebra en los años 90`s el rector Gonzalo Ruiz vendio un Docotr Honoris causa, que tanto queria ikeda pero que ninguna universidad de Bolivia deseaba darle, y bueno Univalle se salvo gracias a esta pequeña donacion por un titulo
😀
Espero que puedas entender algo
Saludos
nam miojo rengue kio!!!!!
NUEVAMENTE VISITANDO TU PAGINA.
LEO CADA UNA DE LAS INTYERVENCIONES QUE DEJARON ALGUNOS RENEGADOS DE NUESTRA SOKA GAKKAI Y LA VERDAD ME DA MUCHA RISA.
DAISAKU IKEDA MAESTRO BUDISTA NO ES EL BUDA VIVIENTE COMO ALGUNOS MIEMBROS DE LA NICHIREN SHOSHU AFIRMAN. AL CONTRARIO EN SU FANATISMO ELLOS HAN ENDIOSADO EQUIVOCADAMENTE A ESTE INDIGNO SACERDOTE ABE NIKKEN QUE HACE MUCHOS AÑOS ATRAS AUN JOVEN FUE INVITADO A LOS ESTADOS UNIDOS POR LOS MIEMBROS DE LA SOKA GAKKAI DE ESA EPOCA Y EN SUS NOCHES DE TERTULIA PIDIO LA PRESENCIA DE PROSTITUTAS A SU HOTEL CON LAS CUALES SE SATISFIZO Y NEGANDOSE A PAGARLE SUS SERVICIOS ACORDADOS. ESTA MUJER LO DENUNCIO EN UNA COMINSARIA DE SEATTLE PORQUE TODAVIA SE ATREVIO A AGREDIRLA.
AHORA DIGANME CON QUE CALIDAD MORAL ESTE PERSONAJE AHORA DUEÑO DEL TEMPLO PRINCIPAL «CON VARIOS HIJOS Y ESPOSA» QUE SIEMPRE EL BUDA NICHIREN ADVERTIA QUE LOS SACERDOTES DEBEN SER CELIBES AL IGUAL QUE EL.
CON TODOS ESTOS ANTECEDENTES HOY SE HACE REVERENCIAR Y GRITA AL MUNDO QUE RECIBIO LA TRANSMISION DIRECTA DEL SACERDOCIO, CUANDO EL FALLECIDO EL ANTERIOR SACERDOTE NO PUDO HACERLE ENTREGA Y REALIZAR LA CEREMONIA DE TRANSMISION DIRECTA DE LA LEY NI LOS DOCUMENTOS QUE POR LEY Y HASTA HOY SE CONSIDERAN GUARDADOS DE TAN SUBLIME CEREMONIA AL CUAL EL NO PARTICIPO Y MAS AUN FRAGUO DOCUMENTACION SOBRE ELLO.
VAMOS TODAS LAS CRITICAS EN CONTRA DE LA SOKA GAKKAI Y DE SUS ALTOS DIRECTIVOS SOLO SON RESPUESTA DE GENTE NO TIENE DE QUE VIVIR, PORQUE LOS MIEMBROS DEL MUNDO APORTAMOS CANTIDADES INIMAGINABLES PARA EL SOSTENIMIENTO DE NUESTRA ORGANIZACION, Y ANTES FUE LO MISMO. DOLOR PARA ELLOS DE HABER PERDIDO ESAS CONTRIBUCIONES, PORQUE FUIMOS EXCOMULGADOS DEL TEMPLO PRINCIPAL EN SU ODIO HACIA LA SOKA.
ZANGANOS CON TUNICA, NO SE DEDIQUEN MAS A CRITICARNOS Y MENOS SUS MIEMBROS DEL HOKEKKO QUE SI DE FANATISMO SE TRATA ELLOS HAN TERGIVERSADO HASTA EL HERMOSO DAIMOKU LLAMANDOLO NAMU-MYOHO-RENGE-KYO.
NICHIREN LO INVOCO SOLO COMO NAM-MYOHO-RENGE-KYO Y ESTO SE INVOCA EN 192 PAISES Y TERRITORIOS DEL MUNDO ENTERO «GRACIAS A LA SOKA GAKKAI» EN CAMBIO EL CLERO QUE HIZO Y QUE HACE HOY? DONDE HAY UNA SEDE DE LA SOKA GAKKAI ALLI SE INSTALA UNA SEDE DE LA SECTA NICHIREN SHU SOLO PARA CRITICAR Y DESPOTRICAR DE LO QUE OTROS REALIZAN CON GRAN ESFUERZO.
MIEMBROS DE LA SOKA GAKKAI, DEFENDAMOS SIEMPRE LA VERDAD.
TENEMOS UNA HERMOSA ORGANIZACION Y NADIE NOS HA LAVADO EL CEREBRO. HE CONSEGUIDO INNUMERABLES BENEFICIOS GRACIAS AL OBJETO DE VENERACION QUE ME CONCEDIO LA SOKA.
NOS VOLVEREMOS A ESCRIBIR.
DESDE LIMA-PERU
RONALD ALFREDO.
Entonces por que en Francia y Belgica la prohibieron por usar su falsa idea de ser una ONG y religicion pacifista para meterse en negocios con armas…???
Por que el Komeito voto a favor de que Japon mandara fuerzas de autodefensa para apoyar a los norteamericanos en Irak?
Por que es prohibido pensar para los miembros del SGI?
Relfexiona sobre esto y eso que solo te he dado un 0,0001% del mal que hace este señor Ikeda.
No defiendo a ninguna otra religion ni nada, para mi lo mejor es que uno cre lo que quieres, budista cristiano etc, respetando a los demas, pero sin «tener un lider» a quien idolatrear mira ejemplos como el dictador de Corea del Norte, que es casi el mismo retrato de Ikeda a excepcion que Ikeda no pudo tomar el poder en Japon y esta muy lejos de hacerlo, o Hittler
La adoracion hacia una persona no es justificable…. para hacer las cosas que uno hace.
En Japon la policia tiene vigilados a algunos miembros para que no basen su adoracion extrema para cometer cosas como lo que paso en los 90`s con otra secta muy parecida a la SOKA
Informate un poco.
Y respende con respeto.
Un saludos y exitos
Oye, realmente nada de esto me da ni risa ni me hace gracia. Por què? bueno, aunque soy practicante del Budismo de Nichiren y creo en q es una filosofia de vida, estoy en desacuerdo con algunas cosas y eso no me hace ni fanàtica ni una desagradecida, o si? El Budismo enseña a que todos tenemos derecho de expresar nuestras ideas y q debemos respetar las de los demas. Es lamentable que en esta pàgina no suceda esto. No estamos aqui para atacar o defender, solo para exponer nuestros puntos de vista porque lo que todos tenemos en comùn es q somos diferentes. Amigo escritor del artìculo: eres libre de pensar y escribir lo que quieras, toda rectitud serà probada, toda oraciòn de tu parte y de la nuestra serà respondida, realmente no comparto tu opinion acerca del comportamiendo del Dr Ikeda. Si tiene Honoris causa es porque de una u otra manera ha contribuido a la paz, la educacion y si, por que no, la religion en el mundo y particularmente en Venezuela, asi como lo hacen los judios, evangelicos, protestantes, cristianos, catolicos, santeros etc… no te engañes por favor, cada religion busca seguidores y cada una tiene su validez, lo importante es alcanzar la felicidad sin dañar a nadie… no me sentarè aca a juzgar cuales de estas religiones manejan la maldad como punto fuerte de su ideologia porque no soy quien para hacerlo. Somos libres y lo q si me da muchisima curiosiidad es una cosa: por que tantos tecnicismos? por què tantas palabras rimbombantes? los pensamientos son sencillos, pero amigo, no estamos en un juicio… o si? o es tu juicio? no entiendo de verdad que ganas con refutar y decir lo q dices y esto va aplicado tambien a todos aquellos q apoyan tu vision del budismo.. no intento discutir ni nada por el estilo, no me interesa. Solo quiero q piensen bien antes de escribir, todos tenemos amigos de diferentes religiones y los aceptamos como tal verdad?? bueno, los invito a la tolerancia y a bajar los niveles de agresividad…. y aquellos que tienen como yo al budismo como filosofia de vida a que no caigan en provocaciones, al final de todo… eso va a cambiar lo q pensamos y lo q somos?? Para el chico o chica (ya no se) q estudio en la Soka, creo que si llegamos a algun sitio predispuestos o con arrogacia, de seguro no nos irà bien. El Sr Ikeda como tu y como yo tiene derecho a equivocarse y a pensar de alguna u otra manera, no estamos para juzgar eso… de hecho… no has metido la pata alguna vez? de esas veces q no sabes si lo podràs remediar? no has esperado q la gente perdone? bueno, eso mismo pasa con todos los seres humanos del mundo. Realmente no creo que sea verdad lo q se ha escrito aca en contra de la Soka pero… q le vamos a hacer? puedes pensar como quieras y no te lo replico. No soy anifanàtica ni afanàtica, simplemente pienso, respeto y considero… Son seres humanos con muchas cosas lindas y los respeto por eso, confìo en que alguna vez sacaràn ese estado de vida mas lindo que tienen y se conectaràn con lo lindo del universo! Saludos.
Hola me gusta mucho como piensas.
Yo tengo muy buenos amigos en la SGI y a veces les acompaño a hacer daimoku, pero ojala todos de la SGI pensaran como tu
Aca en Japon es pues casi prohibido que te guste un chico que no sea SGI, y si deseas hacer algo con el pues primero debes convertirlo y que tenga la foto de Ikeda sensei en su cuarto.
Si eres mimebro no tienes derecho ni de poner el nombre a tu hijo eso lo hace el maestro Ikeda…..
No ataco el budismo y respeto el pensamiento de cada uno, espero que la SGI pueda hacer lo mismo, tal vez en Venezuela por ser un pais mas abierto tu piensas que las cosas no son asi.
Pero en Japon la SGI, es un terrible instrumento de manipulacion mental de Ikeda….
Misma compañia de telfono, mismo banco, reuniones para saber que hace sensei desde la mañana.
Todo lo que es SGI concursos, festivales, edificios… debe llamarse IKEDA……
Cada fin de año, japoneses hacen colas para hacer Zaimu….. la cantidad minima es lo que entra en el sobre que te «venden» en Shinanomachi sede central de Ikeda SGI… como ahora se esta llamando en Japon ( te invito a que leas el Seykio Shimbun de Japon)
Es terrible, pero bueno te deseo lo mejor y que puedas abrir un poco los ojos y ser mas objetiva para ver la realidad que se oculta.
De ahi suerte en tu vida
Saludos
Hola Sam, me gustaría saber más. Mi email es: nena.xxi@hotmail.com Se que tus comentarios ya tienen tiempo, pero ojalá veas mi dirección y podamos intercambiar comentarios. Saludos
Y yo tb!!! Escribeme!!! wild_laury@hotmail.com Besos!
SOY MIEMBRO DE LA SGI HACE MAS DE 20 AÑOS. TENGO UNA GRAN HERRAMIENTA QUE ME PERMITE LUCHAR DIA A DIA CONTRA MIS PROPIAS DEBILIDADES!!! . NO VOY A ENTRAR EN DETALLES DE LO SEÑALADO EN ESTE ARTICULO EXPUESTO SOBRE LA SGI, SOLO ME GUSTARÍA HACER INCAPIÉ EN QUE «»»LA REVOLUCION HUMANA , AVANCE, Y FELICIDAD DE UN SER HUMANO DEBE ESTAR BASADO EN LAS EXPERIENCIAS DE SU PROPIA VIDA!!!!!!!!!!!!!! Y NO DE LAS OPINIONES NI CREENCIAS DE LOS DEMAS»»».
NAM MIOJO RENGE KIO! ES EL RITMO DEL UNIVERSO, Y GRACIAS A SENSEI PUDE CONOCER ESTA MARAVILLOSA PRACTICA.
!!!CADA UNO SABE A DONDE LE APRIETA EL ZAPATO, ASIQUE LES RECOMIENDO OCUPEN ENERGÍA Y TIEMPO EN EXTRAER DE LO MEJOR DE SÍ MISMOS!!!!!!!!!!
GARCIAS !
hola molestando espero que un poco, tiene varios años que mantuve una relacion amistosa su nombre sanae miyagochi
ella pertenece a sokka gakay y cuando estuvo en mexico acudia al templo he escrito a su mail pero al parecer cambio , como peticion si alguien sabe de su paradero favor de darle mi mail yo la conoci en la enah aprox. 10 años de ante mano gracias…mil
Ruben, mandame un correo y te doy la información mandarinamanda@hotmail.com
Saludos a todos:
Soy un joven de España.Hace poco mas de 1 año que encontre Nam myoho rengue kyo y a la SGI.La primera reunion que participe en SGI fue Libertad de Espiritu.Yo habia practicado diferentes tecnicas de meditacion y sanacion pero en todas encontre que les faltaba algo.Cuando fui por primera vez a esta reunion me conmovio profundamente el inmenso respeto y la calidez humana con que fui tratado.Compartieron cada uno los beneficios que experimentaban cada dia gracias a la recitacion de Nam myoho rengue kyo y la buena fortuna de contar con un maestro(Dr.Daisaku Ikeda) que siempre les alentaba a vencer en la vida.Para mis adentros pense: si estas personas transmiten tanto humanismo,calidez,respeto y aprecio por la vida,si estos son discipulos de Daisaku Ikeda,¿como sera entonces este maestro?esto fue lo que pense.Todo lo que he ido estudiando acerca de Sensei Ikeda no ha sido para memorizar conocimiento,sino porque en cada letra,en cada frase que leo,hay plasmado un corazon,un espiritu.Durante mas de 50 años Daisaku Ikeda se ha dedicado en alma y vida a brindar esperanza y conviccion a todas las personas con las que se encontraba,ha luchado contra los 3 enemigos poderosos(laicos arrogantes,sacerdotes arrogantes y falsos venerables arrogantes) y ha vencido.A todos sus discipulos nos alienta a que hagamos lo mismo tal como enseña Nichiren Daishonin.Nos alienta a que seamos vencedores en la vida,a que construyamos una conviccion indestructible en nuestra vida y a que seamos dignos de llamarnos seres humanos.Las organizaciones y las religiones existen para la felicidad de las personas.La religion de Nichiren Daishonin existe para que cada individuo manifieste por si mismo el excelso estado de la budeidad inherente a CADA SER HUMANO y todos los seres vivos.Daisaku Ikeda me ha salvado la vida,sin la lucha de los 3 presidentes de SGI yo jamas hubiera experimentado la alegria de recitar Nam myoho rengue kyo.Pertencer a una organizacion no nos hace ser mejores que otros,es nuestro comportamiento lo que define si somos seres humanos o animales.La SGI es maravillosa porque la forman seres humanos dedicados a hacer de este mundo La Tierra de La luz Eternamente Tranquila.Un saludo desde Tarragona.
ES LAMENTABLE QUE EN UN DEBATE QUE LA CAUSA PRINCIPAL ES LA PAZ, PODEMOS SER TESTIGOS DE QUE ESTAMOS BIEN LEJOS DE ALCANZARLA.
LA SOKA ES UN VEHÍCULO, COMO TODA ORGANIZACIÓN RELIGIOSA NO PUEDE SER PERFECTA. LO MAS IMPORTANTE ES QUE TODAS LAS ENSEÑANZAS RELIGIOSAS IMPARTEN ALGO POSITIVO O NEGATIVO DEPENDIENDO DEL CRISTAL Y DE LA OPINIÓN DEL QUE MIRA.
TODAS LAS PERSONAS TIENEN DERECHO A DUDAR Y INDAGAR SOBRE LOS ASUNTOS QUE SE MANEJEN EN SU PAÍS Y MAS AUN DE EMITIR UNA OPINIÓN, ASÍ ESTA NO SEA LA MAS AGRADABLE, COMPLETA E INTELIGENTE.
PARA TODOS LO PRACTICANTES DE BUDISMO NICHIREN ESTO NO ES MAS QUE OTRO ARTICULO MAS, ESCRITO EN LA HISTORIA DE ESTE BUDISMO Y QUE ES BUENO QUE SE MENCIONEN TODOS LOS DATOS, PARA QUE SE HAGA MENCIÓN DE EL Y A SU VEZ ESCLARECER LAS COSAS AMBIGUAS DE EL.
UN ASUNTO ES EL SR. DAIKEDA Y OTRA COSA ES LA FILOSOFÍA DE PAZ DE NICHIREN QUE ESTA EN 193 PAÍSES Y SIGUE CRECIENDO. EL SR. DAIKEDA HA HECHO SU TRABAJO MUY BIEN, EL EN SU OBRA EL MISMO TE DICE QUE HAY UNA FUERZA INHERENTE EN NOSOTROS PARA LOGRAR, LO QUE EL A LOGRADO MANIFESTÁNDOSE A TRAVÉS DEL PLANETA.
PUESTO QUE CADA SER HUMANO QUE CON SU FUERZA VITAL DEJA UN RASTRO Y UN LEGADO, NO IMPORTA SI ES BUENO O MALO TAMBIÉN IMPARTE UNA ENSEÑANZA A LA HUMANIDAD Y LOS OTROS QUE MIRAN TIENDEN A CRITICAR PARA BIEN O PARA MAL, ES UN ACTO NATURAL DE NUESTRA INTELIGENCIA HUMANA.
MAS ES ESTA INTELIGENCIA LA CUAL NOS TIENE METIDOS ESTE REVOLÓ DE LAS PASIONES HUMANAS EN CONSTATE CRITICA Y DISCUSIÓN. ES PRECISAMENTE LO MAS QUE SE DEBE CONTROLAR.
CUIDEN SEN Y NAM MIOJO RENGUE KYO!!!!!!!!!!!!!
Nadie discute nada sobre la filosofia budista que al igual que otras filosifas son una buena manera para poder llegar al entendimientode la humanidad a base de dialogo.
El problema esta que este señor IKEDA a manipualado la SGI y usando la filosofia budista para mostrarse como el salvador.
Es terrible lo que hace este señor y el lavado cerebral a sus miembros como campañas de financiacion ya que la PAZ MUNDIAL es cara…..
Oraciones cuando un lider que no le gusta no llegue a su destino…. eso no cre que sea muy pacifista.
El señor es bastante egocentrico, he estado en 4 de sus conferencias (obligado) en el auditorio Ikeda, al frente del edificio Ikeda de economia….. al lado del gymania Ikeda…. y donde se hacen todos los concursos con su nombre Ikeda….. en la Universidad Soka de Hachioji Tokio, tambien te invito a leer el Seikyo Shimbun de Japon…. la SGI esta cambiando de nombre a sgi IKEDA… y asi lo escriben
osea…. si puedes abrir un poco los ojos y liberarte un poco del adoctrinamiento al que has sido sometido veras tal vez la realidad.
Espero que puedas ser algo mas neutro y ver la realidad.
Saludos y mis mejores deseos
La sgi es solo otra secta que encubierta en «marchas de paz», trata de captar y separar a gente de sus familias.
Dentro de esta organizacion, se empiezan por reuniones de dialogo,, odnde solo se trata de captar fieles, con argumentos tales, como:
Que se trata de una religión atea, sin dioses FALSO adoran un manuscrito que colocan dentro de una armario llamado gohonzon ( no lo regalan los venden). Adoran cada palabra de Ikeda como si fuera el mesias, es aboslutamente necesario leer algo de ikeda en las reuniones ya sea de sus libros o del diario que circula para ellos.
En las reuniones pasan videos, donde tratan de convencer a la gente que la bomba de Hiroshima, fue «la encarnacion de la maldad humana», o sea que los buenos son los japoneses. Si esto no es estar loco, no que es.
Argumentan que se trata de una filosofia??!!, que esta al alcance de cualquier persona, no importa su edad, raza, educacion, pero… tienen cantidad increible de textos para aprender e invocaciones en japones (llamada liturgia) el japones es para TODOS no?
Tambien se debe invocar, en VOZ ALTA (abstenerse mudos) nam miojo rengue kioo, que es la clave y solucion para terminar con todos nuestros problemas, limpiar acciones malas de «vidas pasadas» (otra cosa que hay que creer, y para llegar a esto hay que rezar esa frase)
Esto se debe hacer por lo menos 4 o 5veces por dia, durante, cuanto mas tiempo posible sera mejor, o sea no interferira con nuestra vida laboral, etc.
Toda pesrona que no crea en esto, cuando se comienza a hacer estas practicas, se esfuma, sea pareja, padre, madre, o es lo que trata de hacer esta secta, separar a las familias…solo que no lo dicen abiertamente.
Una secta destructiva, por supuesto que cuando que se los acusa de esta rforma, sacan lo que enseñaron a repetir como loritos, que son victimas de CALUMNIAS, ENVIDIAS, bla bla Tambien tienen PROHIBIDO hablar en contra de cualquiera que practique esta religion de mierda, no importa lo que haya hecho, auqnue sea asesino, ladron, mentiroso, etc etc…
No digan que no les avise.
Tu tambien pasaste por lo mismo?
Yo desgraciadamente llegue hasta Japon engañado, y si superas por las que pase.
Un saludo
idiotas del danto dejen de ladrar y hagan de su vida lo mejor, calumnias y calumnias es acumulación de malas causas, jamas lei tantas estupideces juntas
Entiendo que hay gente que practica de buena voluntad, pero manejada por los hilos de un titiritero que solo le interesa el poder.
Desde cuando hace falta rezar o creer en lago para ser bueno
Tu lo has dicho tu lo has dicho
Hola
Soy catolica de nacimiento, no practicante, y soy mexicana, Hace un año, durante mi estancia en Argentina, conocì el budismo y la SGI.
Creo que la SGI, como cualquier institucion, es humana; posiblemente llena de horrores y errores igual como sucede en la iglesia catolica en el judaismo, el hinduismo y en cualquier organizacion religiosa.
La filosofia de vida del budismo de la SGI, me ha ayudado como medio, para concretar mis objetivos, vivir en un estado de felicidad y ser mejor persona. Y por esto le estoy agradecida a la SGI, pues si no fuera por esta institucion no hubiera conocido esta filosofia de vida.
No soy miembro en sì de la SGI, participo cuando puedo y cuando quiero en las diferentes actividades; y no porque este en contra de ella, sino porque no es necesario estar dentro de la organizacion para conocer los principios, estudiarlos y aplicarlos en la vida diaria.
Respeto al Sr. Ikeda, por su vocacion alturista, como escritor, mediador y luchador a favor de dialogo como medio para buscar la paz, y claro como lider de una organizacion…
Pero eso esta lejos de verlo como un eterno buda viviente y proclamador de la verdad absoluta, pues eso no existe en esta filosofìa budista; todos somos maestros y discipulos en diferentes situaciones de nuestras vidas, asi que no veo nada de oscuro ni mucho menos fanatico en la practica del Budismo de la SGI.
Yo practico esta filosofia budista ahora en Mexico, un pais catolico y guadalupano en el que el gobierno y posiblemente el crimen organizado subsidian el catolicismo, y que tampoco le veo nada de tràgico, asì es, y siempre ha sido a trvès de los tiempos; donde haya la posibilidad de lucrar siempre habrà alguien que trate de sacar provecho de alguna instituacion; pero no por eso las intenciones son malas, ni mucho menos.
Es como ver el punto negro en una hoja en blanco; asi que mejor me quedo con lo blanco, seamos como la flor de loto que crece en el pantano…no creen?
Por eso puedo decir abiertamente que la SGI, no lava cerebros, nadie me ha obligado o convencido que sea mas activa en mi participacion o que reciba el gohonzon, mas bien me alientan a encaminar mi practica de la manera en la que yo lo decida. Soy libre, eso es lo que màs me gusto de lo que promueve la SGI. Se fomenta la libertad de elegir y yo elijo ser feliz cada dìa.
Saludos a los miembros de la SGI, desde Mexico, y a los no miembros tambièn, he pasado una linda noche leyendo este blog, y me quedo con lo mejor…
Nam Myoho Renge Kyo..
Maria
Te aconsejo que salgas ahora, el lavado cerebral comenzara una vez que hayas aceptado al gohonzon y a sensei en tu corazon…. desde alli comienza. se que eres una persona libre de eleccion y pensamiento, pero si quieres seguir con esa conviccion, ve con cuidado, ve la realidad, si estas en Mexico conozco a otra chica que cayo en esto, se llama Olga, es una pena, pero bueno, ten cuidado lo se, por que mi mision era la misma hacer shakubuku (significa romper) te lo dejo a tu libre entendimiento.
Si deseas saber mas, o ver cosas sobre la verdadera soka avisame, no te digo que no entres ni nada pero seria bueno que te informes un poco antes de entrar y que tal vez puedas quedar arrepentida luego no se, si te interesa y no solo ver un lado que ellos te quieren meter.
Bueno un saludos y suerte
Aja!,
Y tu Sam, la llevaras por el camino correcto?
Jejejeje!
Hola mira SAM no se si sos un hombre o mujer , pero te aviso que el rencor y falta de coherencia que tenes se ve desde mi pais, no puedo creer que digas sin SABER primero YAKUBUKU SIGNIFICA Q UNO pasa la ley para otra persona sea feliz, nadie nos lava el cerebro y nos hace bien lo q hacemos y sensei es una excelente persona que nos alienta dia a dia para salir adelante y no me piden dinero ni nda , en Argentina la SOKA sigue intacta solo que hay un grupo que se abrio pero nosotros tuvimos un excelente festival en un importante estadio y se lleno y somos muchos jovenes que somos felices y sanos
NADIE OBLIGA A NADA CREO QUE SOS VOS LA Q QERES LAVARLES EL CEREBRO A LA GENTE XQ NO SOS FELIZ mmm sorry x vos y encima no te das cuenta las malas causas q estas haciendo q el universo las ve xq no gastas tu tiempo ya q veo q tenes mucho en hacer un bien a la sociedsd y no en ROMPER LAS PELOTAS CON BOLUDECES OK?
CAUSA Y EFECTO
NAM MIO JORENGUE KYO
mi vida dedico a hacer el kosen rufu
Seguramente a vos a tu edad no te laven el cerebro, pero si a los miles de niños y niñas a los que hacen participar de las reuniones y actos!! Ellos si que no tienen posibilidad de elegir.
«No puedes convencer a un creyente de nada porque sus creencias no están basadas en evidencia, están basadas en una enraizada necesidad de creer».
Carl Sagan
Hola a todos.
Soy un chico de alicante(españa), de 37 años. Y me gustaria compartir mi experiencia. Hace unos siete años, conoci el budismo de nichiren, atraves de mi profesor de mi piano, en barcelona. Me puse en contacto con la SGI de Alicante. Alli conocí a un grupo muy reducido de miembros, no serian mas 6 en aquel momnto, argentinos y brasileños. Conocí gente muy maja. En especial un joven que «me trasmitió la ley». Ya había tenido contacto con lecturas basadas en filosofías como budismo ,taoismo, Pero nunca me habiá disciplinado en algunapractica . En esos momentos me sentía un poco perdido en esto de la existencia. Al principio me sorprendió el pragmatismo de esta filosofia, yo que divago tanto en los recovecos de mi mente. Pero desde el primer momento sentía rechazo, a que esa filosofía me llegará através de una asociación. Tambien me sentí forzado a «crear» un grupo de jovenes en alicante, con reuniones en mi casa, con amigos conocidos, etc. Cuando digo me senti forzado se debía a que este chico al que quiero mucho, acababa de llegar de argentina no conocia a mucha gente y me sabía mal. No por que fuera impuesto.
Este chico de mi edad aproximadamente, llevaba desde los 7 años de edad en Soka Gakkai argentina. Me gustaba mucho los valores que promulgaba, haciendose eco de su maestro Ikeda, admiraba como los ponía en practica, su fortaleza, y determinación, para llevar a cabo sus deseos.Así como la sinceridad y amor de su corazón para con los demás. Aún así, eran muy insistentes a la hora de hacer reuniones, y buscar mas jovenes para las reuniones.
Tambien sentía rechazado cuando leia cosas del tipo, que nichiren era el buda verdadero y ciertas contradicciones. Estos libros provenian de sgi.
La invocacion me dejo gratamente sorprendido de experimentarls y efectivamente comprobar que funcionaba a niveles que no podia intuir.Pero intelectualmente me parecia un poco pretencioso alzanzar la iluminacion, simplemente con la recitacion sin mas.
Antes de recibir Gohonzon fui a madrid, a la sede sgi en españa, y me encanto mucho la calidez de sus miembros.Aunque habia detalles que no me gustaron mucho.por ejemplo con mi amigo debatía que si el pensaba que podían haber otros caminos de iluminacion igual que el daimoku, y el me decia que no, mas adelante en una reunion con otros miembros veteranos el expuso esta duda mía lo cual me parecio una falta de respeto pues era mia, y de haberla querido exponer lo habria hecho yo. me sorprendio que todo los miembros me dijeran que no era posible alcanzar la iluminacion si no era con la entonacion del daimoku. no tenia mucho sentido, y percibia cierta rigidez, pues con haber contestado no lo sabemos, habria sobrado.
cuando recibi gohonzon, vino gente de madrid, le dieron mucha importancia por que yo era el primer miembro de mi ciudad que lo recibio. los dias anteriores me senti muy aghobiado, por que era un bombardeo de citas, visitas a casa, repetir el discurso una y otra vez,de la importancia de mi entrega de gohonzon. muchas vivitas para repetir lo mismo una y otra vez. yo lo achacaba a la personalidad de los miembros de alicante.
recibi gohonzon y mas adelante me hicieron responsable de el grupo de jovenes ya eramos unos cuantos, pese a que yo no lo tenia nada claro, puesto que tenia bastantes dudas de algunos aspectos de la organizacion (muy proselitistas, financiacion, y la interpretacion de la filosofia de nichiren, dogmatismo etc)
al poco insistian en que tenia que llamar y quedar con citas personales, con otros miembros «de mi responsabilidad» para alentarles en la fe, lo hice una vez, forzado, el otro chico no entendia nada de por que habia quedado con el(acaba de empezar a practicar), yo tampoco.
al tiempo recibio gohonzon mi exnovia, una chica tremendamente timida. y de diferentes formas se intentaba a que ella participara mas en las reuniones, hablando en publico etc, algo que la superaba nunca lo hizo, pues le generaba mal estar, y le superaba.
yo estas actitudes las achacaba a las personaliodades de los miembros y que esa no era la directriz de la organizacion. un dia le dije a mi amigo, que todas esas cosas en el fondo de todo el las hacia por ël mismo, por que era su filosofia, no por los posibles miembros ya que yo notaba que las personas se agobiaban e incluso lo podian tildar de fanatico, tambien le dije que el llevaba desde los siete años en sgi y no habia tenido mucha opcion de elegir, si bien reconocia sus valores.
estaba con muchas dudas me sorprendia que la gente no se diera cuenta o reflexionara que nam-myho-rengue-kyo,
era la manera con que nichiren identificaba la loey mistica, pero no era la ley mistica. Puesto que ee una ley que no se podia acceder a ella con la razon, y el lenguaje se construye con la razon. era como confundir una mesa con la palabra mesa, claro entonces cuestionaba , que solo podias alcanzar la iluminacion si hablabas japones. en fin me parecia todo un poco infantil (la interpretacion filosofica)
mas tarde mi exnovia se fue a un retiro creo que en Trets(francia) 3 o 4 dias. cuando volvio me dijo que necesitaba desconectar de todo esto, que se habia sentido presionada tenia que entrar a las conferencia no podia ir al baño fumar un cigarro etc. Esto me alrmo algo mas puesto que ya no eran las personalidades de la gente de alicante, y con otros miembros alli en trest compartian la idea que empezaban a ver movimientos sectarios fuertes , uniformes y ese no dejarte hacer lo que quieres.
al tiempo vino a alicante enrique caputo, director general de soka en españa, y me alivio mucho su conferencia, hablaba de que no hay que caer en el dogmatismo y ser abiertos de mente¡¡¡¡por fin alguien que se asemejaba a mi criterio personal!!! recuerdo que literalmente dijo «no hay que hacer ni pensar lo que dice el libro….» refieriendose a no entrar en el dogmatismo. cuando acabo la conferencia le hice mi eterna pregunta enrique crees que hay otros caminos para alcanzar la iluminacion? y me dijo un ¡NO! rotundo y percibi que no le gusto la pregunta, acontinuacion le pregunte ¿por que? y me contesto ¡¡¡¡ POR QUE NO LO DICE EL SUTRA DEL LOTO!!! . TOOOOMA YA!!!, impresionante no hacia ni veinte minutos que contaba que no habia que hacer ni decir lo que dice el libro, y me contesta eso. le falto decir por que no lo dice el libro. y me hizo ver que no queria que le siguiera preguntando. no puedo explicar mi desconcierto.
al poco rompi con mi novia y decidi marcharme de soka.
fui recibiendo algunas llamadas por si queria ir alguna reunion tampoco muchas, siempre dije que no y no volvieron a llamarme. lamente que con algunos miembro no mantuvieramos el contacto. mi amigo que me inicio se marcho a madrid, si que me invito a su despedida en alicante cuando vino. pero en definitiva no recibi mas llamadas
al año lo intentamos de nuevo mi nopvia mi exnovia y yo, duramos un mes jejejeje. y me conto que le decian que nuestra relacion habia fracasado por que teniamos diferentes gohonzon y no invocabamos con el mismo.
hoy por hoy llevo 5 años con una chica que lleva un año cantando daimoku por que yo se lo explique, no quiere saber nada de soka gakkay y al parecer ni falta que le hace, esta encantada con la practica, ¡¡¡Y ni siquiera tiene gohonzon!!, se cumplen el 90% de sus objetivos.
acaba diciendo que nuncat tuve que pagar nada ni donaciones ni cuotas etc.
El respeto es no interferir en los porcesos naturales de cada individuo.
soka gakkai sineto que en muchas ocasiones no respeta a sus miembros, no se debe a nadie forzar a nada es su camino, eso es un atentado contra el universo
se habla de Buda Sokka , pero tambien hay que hablar de Ego sokka. comentarios como la mejor organizacion del mundo etc, me apabullan, y me dan rechazo.
he conocido gente maravillosa en sokka que amare para el resto de mi vida aunque no vuelva a verlas, y tambien mucho fanatico, e incluso gente maravillosa, buena y dogmatica. Tambien hay fanaticos de antifanaticos.
en cuanto al articulo que ha escrito este caballero, siempre que se sacan informaciones y se remezclan se sesga su intencionalidad, y mas cuando se pretende construir una idea, es inevitable no ser tendencioso.
hace unos dias intento volver a la practica. me cuesta soy indisciplinado y reconozco que solo es mas complicado, pero no quiero que me agobien nadie, quiero hacer lo que quiera cuando quiera y como quiera, y crecer y llevar mi propio camino, y revolucion humana, ¿os suena?
estuve dos años en soka pero pude vislumbrar que no todo el monte es oregano.
¡¡¡¡ y SI HAY MUCHOS OTROS CAMINOS PARA SER FELIZ, Y ALCANZAR LA ILUMIZACION TANTOS COMO SERES HUMANOS HABITAN EL PLANETA!!!
mucha felicidad para todos
pd. SAM HABRIA ALGUNA FORMA DE CONTACTAR CONTIGO?
solo debes practicar budismo. el sutra del loto esta bien y tambien los demas sutras. Por algo fueron dichos. las organizaciones no siempre son lo que dicen, por eso mejor leer y estudiar los sutras y sobre todo ponerlos en practica. las cuatro nobles verdades y el octuple sendero de virtud. nada mas simple ni mas dificil. cuando se esta en esa linea, las cosas funcionan. los mantras son solo una ayuda, para vencer obstaculos y obtener logros. saludos
Estudio esencial
Las cuatro sentencias
En los escritos de Nichiren Daishonin, él declara que la causa de la miseria de la gente es su adherencia a enseñanzas erróneas. Su refutación a las cuatro principales escuelas del Budismo en esa época, se resume en lo que se conoce como “Las cuatro sentencias”.
En la serie de estudio “El mundo de los escritos de Nichiren Daishonin”, el presidente de la SGI Ikeda explica: “El Daishonin no se propuso, de ningún modo, atacar a los seguidores de determinadas escuelas budistas, ni tampoco expandir meramente su propia escuela religiosa. La esencia de la práctica del Daishonin yace en la lucha contra la naturaleza demoníaca del poder y de la autoridad, que propicia el desprecio y el maltrato del pueblo”
Las cuatro sentencias denuncian a cuatro de las escuelas budistas más influyentes en el Japón –la escuela Tierra Pura (Jodo, también escuela Nembutsu), la escuela Zen, la escuela Palabra Verdadera (Shingon) y la escuela Preceptos (Ritsu). Basado en su comprensión de la supremacía del Sutra del Loto y su percepción de la calumnia que cometen estas escuelas al negar o menospreciar ese sutra, el Daishonin rechazó sus doctrinas y declaró como sigue:
1) “El Nembutsu conduce al infierno de sufrimiento incesante”,
2) “El Zen es una invención de demonios celestiales”,
3) “Palabra Verdadera es una doctrina perniciosa que arruinará a la nación”, y
4) “La escuela Preceptos es una traidora nacional”.
Explicando el significado de las declaraciones, en la misma serie, el presidente Ikeda dice:
“Las cuatro sentencias fueron surgiendo a medida que el Daishonin luchaba contra las funciones negativas, para conducir al pueblo del Último Día de la Ley hacia la felicidad. Por eso, cristalizan su sabiduría y su amor protector. No son comentarios excluyentes ni fanáticos, sino críticas basadas en argumentos lógicos.
“Las cuatro sentencias, en esencia, expresan la sabiduría del Daishonin, quien identificó y desenmascaró rigurosamente el fanatismo de diversas escuelas religiosas de su época, y también la hipocresía de ocultar sus verdaderos móviles tras el manto de la autoridad clerical. No hace falta decir que, en la raíz de las cuatro sentencias, lo que palpita es el deseo humanitario y bondadoso de proteger al pueblo.
“En otras palabras, sostener las cuatro sentencias significa manifestar la sabiduría de denunciar las filosofías y religiones que obstruyen la felicidad del pueblo en cualquier época.
“Limitarse a repetir las cuatro sentencias tan sólo porque es algo que postuló el Daishonin, ignorando los sentimientos de la gente y los cambios de la época, es no tener en cuenta el espíritu del Buda original. En tal caso, quedan reducidas a un dogma. Este tipo de cosas es lo que da origen a los aspectos demoníacos de las religiones.
“Lo que cuenta es el ser humano, el corazón… Las cuatro sentencias manifiestan la firme convicción del Daishonin de lidiar resueltamente contra las funciones destructivas que confunden al pueblo. Es extremadamente superficial perder de vista este punto clave e interpretar las cuatro sentencias de manera dogmática o superficial, concluyendo que el Budismo del Daishonin es excluyente o intolerante.
“Las doctrinas de estas cuatro escuelas pueden resumirse de la siguiente manera:
1) salvación por medio del poder externo de un ser absoluto (Nembutsu);
2) logro de la iluminación sólo mediante la percepción directa de la propia mente, tomando esa iluminación personal e individual como el estado supremo (Zen);
3) obtención de beneficios en esta vida mediante medios ocultos (Palabra Verdadera); y
4) control externo de la vida, por medio de preceptos y mandamientos (Preceptos).
“La enseñanza perfectamente equilibrada no sucumbe a ninguno de estos extremos, sino que expone la fusión del poder interno y externo como el medio de transformar la vida del individuo y las circunstancias que lo rodean. Combinar el poder interno y externo significa descubrir dentro del yo una fuerza superior a la del yo”.
El presidente Ikeda señala luego que los cuatro arquetipos listados antes, vistos a la luz del poder que lo abarca todo del Budismo del Daishonin, pueden tomar una función positiva. Por ejemplo, con respecto a los arquetipos anteriores: 1) Si bien es poco lo que se gana con sólo observar un poder exterior imaginado para la salvación, como enseña la escuela de la Tierra Pura, existe un valor en apreciar correctamente la relación dinámica entre nuestra vida y nuestro medio ambiente exterior. Particularmente, cuando nuestra vida encuentra la naturaleza de Buda manifiesta en nuestro medio ambiente, nuestra naturaleza de Buda interior puede ser estimulada y logramos hacerla emerger. Es por esta razón que invocamos daimoku al Gohonzon, la manifestación concreta de la vida iluminada de Nichiren Daishonin, y buscamos que hacer emerger ese mismo estado de vida que es innato en nosotros. Al mismo tiempo, el presidente Ikeda señala que podemos tener la convicción de que, haciendo emerger nuestra propia naturaleza de Buda, obtenemos “la capacidad de abrazar a los enfermos y agobiados con el estado de vida de la Budeidad y de brindar una sensación de absoluta paz interior”
Respecto al segundo arquetipo: los maestros Zen negaban y menospreciaban los sutras, las enseñanzas del Buda mismo; en ese sentido, ellos veían sus propias mentes como superiores a las enseñanzas del Buda. Sin embargo, el Daishonin enfatizó la orientación hacia adentro del Budismo. Mediante la fe en la Ley Mística, despertamos a la realidad interior de que nuestra vida es la Ley misma, que la Budeidad es algo que abrimos desde adentro. Es por esto que el Gohonzon es considerado como el objeto de devoción para “observar la mente”, es decir, para observar y hacer emerger el estado de la Budeidad desde el interior. Este es el punto fundamental de los sutras, tal como lo cristaliza el Sutra del Loto, y Nichiren Daishonin lo manifestó en la realidad. Mientras que el Zen rechaza los sutras y enfoca enteramente la “mente”, el Budismo del Daishonin aclara y cristaliza el mensaje fundamental y la intención de los sutras: capacitar realmente a las personas comunes para que manifiesten la Budeidad desde el interior de sus vidas. Por esta razón, el presidente Ikeda dice que el valor de este arquetipo, cuando está basado en la Ley Mística, se compara a “la capacidad de creer y de realmente percibir que poseemos dentro de nosotros el poder de transformarnos y de cambiar”
Respecto al tercer arquetipo: La escuela Palabra Verdadera, que era la principal ramificación del Budismo esotérico o tántrico japonés, enfatizaba ritos secretos y fórmulas mágicas para afectar las consecuencias mundanas. Nichiren Daishonin señaló claramente que buscar ganancias mundanas a través de medios ocultos no era el espíritu del Budismo. De otro lado, él enfatizó la importancia de la “prueba real”, el poder de una enseñanza budista para capacitar a sus practicantes para que demuestren sus principios en el mundo real. El Budismo de Nichiren Daishonin, entonces, enfatiza el poder de la oración para infundirle sabiduría y fuerza vital a nuestra vida y, de esa manera, posibilitarnos el logro de cambios positivos en nuestras circunstancias. De esta manera, a través de la fe y la práctica en el Budismo del Daishonin, este arquetipo corresponde a “la capacidad de luchar valientemente contra nuestras circunstancias” .
Finalmente, en relación con el cuarto arquetipo: La práctica de preceptos en el Budismo, originalmente tenía la intención de inculcar disciplina y orden entre los monjes. La finalidad de los preceptos era infundir autocontrol y combatir los impulsos malvados. Eventualmente, sin embargo, las disciplinas y estilos de vida monásticos funcionaron para separar a los monjes de los creyentes comunes y alejarlos de los sufrimientos y preocupaciones de quienes viven en la sociedad. El Budismo orientado a los preceptos, de esta manera, perdió su poder para contribuir con la sociedad y mejorarla. Si bien Nichiren Daishonin refutó la práctica de los preceptos como un medio para alcanzar la iluminación, él enfatizó la importancia de la práctica diligente. El Budismo Mahayana enfatiza el dominio de los seis paramitas, o seis disciplinas para alcanzar la perfección, y Nichiren Daishonin dijo que los seis están contenidos dentro de la práctica de invocar Nam-myoho-renge-kyo. Uno de los seis paramitas es “preceptos”. En ese sentido, la invocación de Nam-myoho-renge-kyo, haciendo emerger la fuerza y la sabiduría desde el interior, nos capacita para dominar la autodisciplina que los preceptos alguna vez trataron de inculcarnos desde el exterior. Por consiguiente, dice el presidente Ikeda, el arquetipo de los preceptos, cuando está basado en la fe en la Ley Mística, representa “la capacidad de controlar los deseos mundanos y de eliminar el mal mediante nuestra sabiduría interior” .
“El significado moderno de las cuatro sentencias no se limita a la simple refutación de las escuelas budistas japonesas, sino que se halla en desarrollar plenamente el poder positivo de la vida humana. Esta es la Ley Mística de simultaneidad de causa y efecto inherente a la vida del hombre; tener fe en dicha Ley es crear valor en forma ilimitada.
“Cuando el Daishonin estableció y proclamó esta enseñanza perfecta, levantó el telón de una religión para toda la humanidad. Así, pues, reveló el camino eterno y fundamental que conduce a la iluminación de todo el género humano” .
HOLA AMIGO, PUES CLARO QUE NO EXISTE OTRA FORMA DE LOGRAR LA BUDEIDAD EN EL ULTIMO DIA DE LA LEY MAS QUE ENTONANDO NAM MYOHO RENGUE KYO. LO QUE TE DIJERON EN SGI ES CORRECTO. LA LEY MISTICA NO ES UN INVENTO DE NICHIREN DAISHONIN, ES EL TITULO DEL SUTRA DEL LOTO, Y TAL Y COMO EXPLICO EL BUDA SHAKYAMUNI ES LA LEY QUE PERMITEN A LOS BUDAS Y BODHISSATTVAS DEL PASADO PRESENTE Y FUTURO LOGRAR LA ILUMINACION. NO ES CUESTION DE RIGIDEZ , SINO DE DISCERNIMIENTO. EXISTEN ENSEÑANZAS SUPERFICIALES Y ENSEÑANZAS PROFUNDAS. SI PENSAMOS QUE LO SUPERFICIAL ES LO MISMO QUE LO PROFUNDO TENEMOS UN GRAVE PROBLEMA. SOLO EN EL SUTRA DEL LOTO APARECE POR PRIMERA VEZ EXPUESTA LA ILUMINACION DE TODAS LAS MUJERES, EN LOS SUTRAS ANTERIORES QUE PREDICO EL bUDA sHAKYAMUNI DURANTE 42 AÑOS LAS MUJERES SON CENSURADAS. ESTO ES UN SOLO EJEMPLO DE LA SUPERIORIDAD DEL SUTRA DEL LOTO RESPECTO DE LOS SUTRAS PROVISIONALES. EN LA EPOCA ACTUAL QUIERE DECIR QUE TODAS LAS PERSONAS POSEEN EL POTENCIAL DE LOGRAR LA BUDEIDAD.
EINSTEN BUSCABA UNA FORMULA QUE UNIESE TODAS LAS LEYES QUE EXISTIAN EN EL UNIVERSO EN UNA SOLA, PERO MURIO SIN CONSEGUIRLO.
LA FISICA CUANTICA DETERMINA CON UN APARATO QUE MIDE LAS ONDAS CEREBRALES, LA VIBRACION DEL CEREBRO CON LA QUE NACEN LOS BEBES, QUE ES DE 7’5 ERTZS. LOS BEBES NACEN CON EL HEMISFERIO DERECHO ACTIVO, DONDE EXISTE LA FACULTAD DE AGRADECER Y LA FELICIDAD ASI COMO LA ALEGRIA. EL HEMISFERIO IZQUIERDO PERMANECE DESCONECTADO, EN ESTA PARTE SE LOCALIZAN LAS QUEJAS, LAS LAMENTACIONES Y LA TRISTEZA.POR ESTO LOS BEBES NO SIENTEN RENCOR, NI ODIO, NI TRISTEZA( LLORAN PERO POR NECESIDAD FISIOLOGICA). CUANDO LOS BEBES VAN CRECIENDO COMIENZA A ACTIVARSE LA PARTE IZQUIERDA DEL CEREBRO Y LA VIBRACION EN ARMONIA DE 7’5 ERTZS CAMBIA Y A MEDIDA QUE LA PARTE IZQUIERDA DEL CEREBRO COMIENZA A DESARROLLARSE. ASI QUE CUANDO SOMOS ADULTOS BUSCAMOS LA MANERA DE VOLVER A NUESTRO ESTADO NATURAL, VIVIR EN ARMONIA CON LA VIDA. EL BEBE VIENE CONECTADO DE MANERA INSEPARABLE AL UNIVERSO. DIGAMOS QUE EL BEBE Y EL UNIVERSO SON UNA MISMA COSA, Y POR ESTO EL EBE EXPERIMENTA ALEGRIA ESPONTANEAMENTE, ASI COMO ES CAPAZ DE APRENDER RAPIDAMENTE. LA PSICOLOGIA HUNDE SUS RAICES EN ESTA BUSQUEDA, Y TODA LA PSICOLOGIA ESTA ENFOCADA DE MANERA PRACTICA DANDO PAUTAS PARA QUE VOLVAMOS A NUESTRO ESTADO NATURAL. POR EJEMPLO, LA PSICOLOGIA PROPONE RECORDAR MOMENTOS AGRADABLES DE NUESTRO PASADO PORQUE ESE «RECORDAR» TRAE CONSIGO AGRADECIMIENTO, , Y LA GRATITUD ES LO QUE ACIVA INMEDIATAMENTE EL 7’5 ERTZS EN NUESTRO CEREBRO, CON LO QUE EXPERIMENTAMOS ALEGRIA Y ALIVIO. ESTE 7’5ERZTS ES NAM MYOHO RENGUE KYO, PUESTO QUE NAM MYOHO RENGUE KYO ES UN SONIDO, UNA VIBRACION, ES UNA LEY UNIVERSAL. ES UN RITMO ARMONIOSO,QUE NO TIENE NADA DE MAGICO, ASI COMO LA GRAVEDAD HEMOS APRENDIDO A USARLA, SABEMOS COMO FUNCIONA, O LAS ONDAS QUE NOS PERMITEN HABLAR POR EL MOVIL A MUCHA DISTANCIA, POR EJEMPLO, SON LEYES NATURALES QUE HEMOS APRENDIDO A USARLAS, DEL MISMO MODO EL BUDISMO EXPLICA COMO USAR ESTA LEY PARA BENEFICIAR NUESTRAS VIDAS AL MAXIMO. POR ESTO EXISTE SOKA GAKKAI INTERNACIONAL, POR LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS, PRACTIQUEN O NO EL BUDISMO.
UN SALUDO
HOLA AMIGO, PUES CLARO QUE NO EXISTE OTRA FORMA DE LOGRAR LA BUDEIDAD EN EL ULTIMO DIA DE LA LEY MAS QUE ENTONANDO NAM MYOHO RENGUE KYO. LO QUE TE DIJERON EN SGI ES CORRECTO. LA LEY MISTICA NO ES UN INVENTO DE NICHIREN DAISHONIN, ES EL TITULO DEL SUTRA DEL LOTO, Y TAL Y COMO EXPLICO EL BUDA SHAKYAMUNI ES LA LEY QUE PERMITEN A LOS BUDAS Y BODHISSATTVAS DEL PASADO PRESENTE Y FUTURO LOGRAR LA ILUMINACION. NO ES CUESTION DE RIGIDEZ , SINO DE DISCERNIMIENTO. EXISTEN ENSEÑANZAS SUPERFICIALES Y ENSEÑANZAS PROFUNDAS. SI PENSAMOS QUE LO SUPERFICIAL ES LO MISMO QUE LO PROFUNDO TENEMOS UN GRAVE PROBLEMA. SOLO EN EL SUTRA DEL LOTO APARECE POR PRIMERA VEZ EXPUESTA LA ILUMINACION DE TODAS LAS MUJERES, EN LOS SUTRAS ANTERIORES QUE PREDICO EL bUDA sHAKYAMUNI DURANTE 42 AÑOS LAS MUJERES SON CENSURADAS. ESTO ES UN SOLO EJEMPLO DE LA SUPERIORIDAD DEL SUTRA DEL LOTO RESPECTO DE LOS SUTRAS PROVISIONALES. EN LA EPOCA ACTUAL QUIERE DECIR QUE TODAS LAS PERSONAS POSEEN EL POTENCIAL DE LOGRAR LA BUDEIDAD.
EINSTEN BUSCABA UNA FORMULA QUE UNIESE TODAS LAS LEYES QUE EXISTIAN EN EL UNIVERSO EN UNA SOLA, PERO MURIO SIN CONSEGUIRLO.
LA FISICA CUANTICA DETERMINA CON UN APARATO QUE MIDE LAS ONDAS CEREBRALES, LA VIBRACION DEL CEREBRO CON LA QUE NACEN LOS BEBES, QUE ES DE 7’5 ERTZS. LOS BEBES NACEN CON EL HEMISFERIO DERECHO ACTIVO, DONDE EXISTE LA FACULTAD DE AGRADECER Y LA FELICIDAD ASI COMO LA ALEGRIA. EL HEMISFERIO IZQUIERDO PERMANECE DESCONECTADO, EN ESTA PARTE SE LOCALIZAN LAS QUEJAS, LAS LAMENTACIONES Y LA TRISTEZA.POR ESTO LOS BEBES NO SIENTEN RENCOR, NI ODIO, NI TRISTEZA( LLORAN PERO POR NECESIDAD FISIOLOGICA). CUANDO LOS BEBES VAN CRECIENDO COMIENZA A ACTIVARSE LA PARTE IZQUIERDA DEL CEREBRO Y LA VIBRACION EN ARMONIA DE 7’5 ERTZS CAMBIA Y A MEDIDA QUE LA PARTE IZQUIERDA DEL CEREBRO COMIENZA A DESARROLLARSE. ASI QUE CUANDO SOMOS ADULTOS BUSCAMOS LA MANERA DE VOLVER A NUESTRO ESTADO NATURAL, VIVIR EN ARMONIA CON LA VIDA. EL BEBE VIENE CONECTADO DE MANERA INSEPARABLE AL UNIVERSO. DIGAMOS QUE EL BEBE Y EL UNIVERSO SON UNA MISMA COSA, Y POR ESTO EL EBE EXPERIMENTA ALEGRIA ESPONTANEAMENTE, ASI COMO ES CAPAZ DE APRENDER RAPIDAMENTE. LA PSICOLOGIA HUNDE SUS RAICES EN ESTA BUSQUEDA, Y TODA LA PSICOLOGIA ESTA ENFOCADA DE MANERA PRACTICA DANDO PAUTAS PARA QUE VOLVAMOS A NUESTRO ESTADO NATURAL. POR EJEMPLO, LA PSICOLOGIA PROPONE RECORDAR MOMENTOS AGRADABLES DE NUESTRO PASADO PORQUE ESE “RECORDAR” TRAE CONSIGO AGRADECIMIENTO, , Y LA GRATITUD ES LO QUE ACIVA INMEDIATAMENTE EL 7’5 ERTZS EN NUESTRO CEREBRO, CON LO QUE EXPERIMENTAMOS ALEGRIA Y ALIVIO. ESTE 7’5ERZTS ES NAM MYOHO RENGUE KYO, PUESTO QUE NAM MYOHO RENGUE KYO ES UN SONIDO, UNA VIBRACION, ES UNA LEY UNIVERSAL. ES UN RITMO ARMONIOSO,QUE NO TIENE NADA DE MAGICO, ASI COMO LA GRAVEDAD HEMOS APRENDIDO A USARLA, SABEMOS COMO FUNCIONA, O LAS ONDAS QUE NOS PERMITEN HABLAR POR EL MOVIL A MUCHA DISTANCIA, POR EJEMPLO, SON LEYES NATURALES QUE HEMOS APRENDIDO A USARLAS, DEL MISMO MODO EL BUDISMO EXPLICA COMO USAR ESTA LEY PARA BENEFICIAR NUESTRAS VIDAS AL MAXIMO. POR ESTO EXISTE SOKA GAKKAI INTERNACIONAL, POR LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS, PRACTIQUEN O NO EL BUDISMO.
UN SALUDO
cualquiera que estudie el budismo de verdad y lo practique de verdad se encontrara con aberraciones que impulsan esta secta. por un momento me convencieron pero al empezar a estudiar y verlos actuar simplemente me negaron los principios basicos del budismo. esta secta es una gran farsa de fanaticos, peligrosos por lo intolerantes a cualquier otro conocimiento.
no leen ni estudan los textos del budismo, ni lo practican.
ademas en los textos de ikeda se encuentran gran cantidad de errores, son mas bien literatura new age.
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HAN PASADO YA VARIOS DIAS Y QUIZAS HASTA MESES Y AUN CONTINUA ESTA PESADILLA O QUE MEJOR DECIR ESTE ENAMORAMIENTO CREO YO: POR ENVIDIA O NO SE QUE SOBRE EL LIDER BUDISTA DAISAKU IKEDA.
AUNQUE DUELA A ALGUNOS EN SU EGO Y SU ALMA LAS ACTIVIDADES DE DAISAKU IKEDA EN EL MUNDO TIENE UN NOMBRE: LUCHAR POR CONSEGUIR REALIZAR EL ANHELO DE SU MAESTRO JOSEI TODA.
ME PARECE QUE NO ES NECESARIO MAS AGREGARLE OFENSAS Y CRITICAS ACIDAS A SU TRABAJO, PORQUE DE NADA SERVIRA NI AFECTARA EN LO MINIMO LA LUCHA QUE VIENE DESPLEGANDO AÑO TRAS AÑO CON LA FINALIDAD DE LOGRAR UNIR LOS CORAZONES.
LA TAREA BUDISTA ES GRANDE Y EN EL MUNDO SOLO UNA SOLA ENSEÑANZA ESTA EN EL CAMINO DE ABRIR LOS CORAZONES CERRADOS DE GENTE QUE ACTUA LLENA DE ODIO Y ENVIDIA CONTRA OTROS.
TRATEMOS DE CAMBIAR EL MUNDO SIN CRITICAS NI OFENSAS CONTRA NADIE Y SI SOMOS MEJORES DEMOSTREMOSLO.
SOLO LOS RUINES Y COBARDES ANDAN POR EL MUNDO CON SUS CORAZONES HINCHADOS LLENOS DE ODIO Y ENVIDIA CONTRA OTROS, DIFAMANDO Y LLENANDO DE BASURA LA PUERTA DEL OTRO.
TRABAJEMOS Y LUCHEMOS POR LA PAZ DE ESTE HERMOSO PLANETA, NO DEJEMOS QUE SIGA DESTRUYENDOSE MAS Y VEAMOS QUE SOLUCION LE DAMOS CAMINO AL 2012.
CREES EN EL FIN DEL MUNDO? CREES QUE TODO SE ACABARA ESE AÑO?
SI TUS CREENCIAS DICEN QUE SI, PUES ANDA LIMPIANDO TU CORAZON Y DESECHA TODO ODIO Y RENCOR CONTRA TUS SEMEJANTES, QUE LA COSA ARDERA Y NO CREO QUE PODRAS LIBRARTE DE ESTA.
DESDE LIMA -PERU
VOLVERE A VER TUS COMENTARIOS NUEVAMENTE.
ESPERO NO SEAN ACIDOS Y APRENDE A RESPETAR LA OPINION DE TUS SEMEJANTES.
HAY LIBERTAD DE CREENCIA Y LIBERTAD DE EXPRESION
VERDAD?
Es increíble leer comentarios que expresan sentimientos y nada de objetividad al texto principal del blog. Entiendo que no puedan refutar los argumentos pero de ahí a desviar la atención dando experiencias de vida es lamentable.
El Internet, puede convertirse en el verdadero CEREBRO DE LA TIERRA, y si quienes participamos en debates como éste aportamos nuestras mejores ideas para que otros las perfecciones y sirvan para curar ese cuerpo que es la Tierra, y para organizar sus neuronas (Que somos los que leen y escriben en ésta MEMORIA UNIVERSAL) el mundo tendrá un CAMBIO VERDADERO Y POSITIVO para todos los que queremos trabajar produciendo bienes y servicios úties, así como para impartir conocimientos SIN PELEAR POR IDEOLOGÍAS O CREENCIAS, sino las necesarias para que todos se den cuenta QUE PUEDEN DARSE CUENTA y cambiar muchas de las cosas que hay alrededor de cada uno de nosotros.
Hay INSTINTOS MEMORIA REFLEJOS Y UNA SERIE DE EXPERIENCIAS QUE VAN FORMANDO LA MENTE de cada uno de nosotros y programas que llenan el Internet.
Todos podemos pensar y sentir de una manera más POSITIVA y curarnos y curar a la Tierra de muchas enfermedades producidas por el egoísmo y la ambición de unos cuantos, que acumulan riquezas superiores a las de varios países juntos y eso, es ABSURDO.
Escribí un libro que quiero REGALAR, y he públicado SÍNTESIS de tres de sus capítulos que se refieren a los instintos y en especial a la CURIOSIDAD Y LA IMITACIÓN, a la importancia del lenguaje en el desarrollo de la mente, y a los reflejos naturales, condicionados y aprendidos de manera CONSCIENTE E INCONSCIENTE, siendo éstos últimos, los que están más relacionados con las religiones, los idiomas y los usos y costumbres que existen en los lugares que hemos habitado cada uno de nosotros.
Al igual que aquí, he publicado partes de mi libro en otros foros, y a quienes me han respondido y aportado datos o hecho preguntas serias y trascendentes, les contesto y les doy más datos SIN NINGÚN INTERES PARTICULAR que no sea el de UNIRNIRNOS para hacer realidad UN MUNDO MEJOR PARA TODOS. Espero que haya muchos interesados en enseñar y aprender para los efectos ya señalados.
Atenta y respetuosamente.
Lic. Alfonso German Arreola
Hola, sé que hace tiempo publicaste en este foro, me interesan mucho los tmas de tu libro. Como puedo obtener esos capítulos de los que hablás?
gracias
Soy miembro de Soka Gakkay y estoy muy agradecida con nuesto lider el Dr Daisaku ikeda , quien realiza muchas actividades en pro de la paz mundia.
El bien parece mal,pero estamos convencidos que nuestro objetivo se lagrara(kosen ruffo= paz mundial)
DAISAKU es el unico lider que esta haciendo mucho por el humanismo mundial, y lo hace con mucha humildad, disculpen que algunas personas sienta celos por nuestra organizacion nº1 a nivel mundial.
Muchas gracias a las personas que sigen desintesadamente a la SGI, SON PERSONAS SABIAS.
La SGI, Siempre avanza porque «En esta época, como en aquella, no son nuestros aliados los que más nos ayudan a avanzar,sino nuestros enemigos poderosos»
El señor Ikeda es un chanta y busca poder igual que cualquier político. Y usa a sus seguidores para conseguirlo. Es un titiritero y ustedes sus títeres.
Hay un dicho que dice: ¡cuando señalas a una persona con tu dedo, los otros tres miran hacia ti!!Las personas que realmente estan locas, desde la perspectiva del universo, son las que critican y desprecian a los demas.
Hola a todos, mi experiencia con respecto a ser miembro de la Soka Gakkai ha sido frustrante. Con que necesidad se ensalza a un simple hombre que estan queriendo endiosar o iluminarlo a la fuerza. Respecto a las libertades, no hay muchas, de hecho fue apartada «cordialmente» por no querer integrar un grupo en particular de una zona particular (creo tener la libertad de elegir y por eso soy budista). Tengo el Gohonzon, y lo encuentro como una herramienta mas y si no lo tendria igual podria cantar daimoku y si no tuviese voz igual tendria la vibracion necesaria y que hace falta…Nam miojo rengue kyo…ley mistica sonido vibracion…
El mundo esta revolucionado sobre todo politicamente, desde la caida de la «gran timba» de EEUU, el gran pais del norte trata de buscar aliados para seguir oprimiendo y devastando en pos de sostener un estandard medio para los ciudadanos norteamericanos, sosten de sangre latinoamericana, arabe y de cualquier sangre subdesarrollada…Sera que el maestro Daisaku seguira incondicionalmente pensando que EEUU es un modelo a seguir…a mi no me quedan dudas, NO. Sigo luchando por el compromiso que firme en algun momento…por la PAZ, la EDUCACION y la CULTURA de mi pais. No hace falta mas…no hacen falta mas payasadas, speechs y videos de japon que muestran gente diszfrazada recibiendo titulos y honores, que mas digno que trabajar en silencio…
Lamento la desilusion de haber ingresado a la Soka pero no me arrepiento de seguir la practica budista. Falta mucho camino por andar…
UNA AMIGA MUY QUERIDA M INVITO A PARTICIPAR DEL DAIMOCU PARA PRACTICAR EL NAN MIOJO RENGUE KIO, KN GUSTO ASISTI KN MI ESPOSO Y MIS HIJOS A CASA D MI AMIGA, LUEGO ASISTI A UN CENTRO KN ELLA MISMA DNDE REALIZAMOS DAIMOCU KN VARIOS ASISTENES , DE ALLI MI ESPOSO Y YO EMPEZAMOS A PRACTICAR DAIMOCU 2 VECES X DIA , 1 HORA A LAS 5 A.M Y 1 HORA A LAS 10 P.M. AL PRINCIPIO HUBO UN AVANCE SIGNIFICATIVO, NO LO PUEDO NEGAR, SE MANIFESTABAN SITUACIONES RAPIDAMENTE, SIN EMBARGO , NO SE SI EN REALIDAD FUERA X ERROR NUESTRO DE NO SABER REALIZAR UNA CORRECTA INVOCACION O POR LO Q AQUI SE ESTA DENUNCIANDO, HERMANO X FAVOR , O X QUE REALMENTE ME CORRESPONDIA VIVIR LA SITUACION QUE ME HA TOCADO VIVIR, QUE TODO MI MUNDO SE TRASTOCO , SE ENREDO, SE VOLTEO EN CONTRA MIA DE UNA MANERA BESTIAL. NO PUEDO DECIR Q FUERA CASUALIDAD O Q ME CORRESPONDIERA , YA Q EN LA MATERIA EN LA ME DFENDIA TENIA MAS DE 10 AÑOS SIENDO GANADORA. Y SE ME VOLTEARON MIS ALIADOS PODEROSOS DANDOLE EL PODER Q YO TENIA A TODOS MIS ENEMIGOS, MI ESTADO DE SALUD ESTA AUN DE MANERA MUY DELICADA, LA RELACION KN MI ESPOSO Y MIS HIJOS PRACTICAMENTE TENGO Q LUCHARLA A DIARIO, EN FIN NO VOY A DECIR Q TODO EN MI VIDA ERA UNA MARAVILLA, PERO SI DE ESPIRITUALIDAD VAMOS A HABLAR KN RESPECTO AL BUHISMO,……. QUISIERA EMPEZAR X AHI, CUANDO EMPEZE A PRACTICAR EL DAIMOCU DE VERDAD NO ME PARECIO , DE SINCERIDAD, EL HECHO DE NEGAR MIS CREENCIAS EN DIOS , MI SEÑOR, O EN MIS SANTOS, SON MIS ANGELES, Y DARLE TODA MI BENDICION A LOS FUNDADORES DE LA S.G.I. MI ESPOSO Y YO SOMOS SUMAMENTE ESPIRITUALES, Y QUERIAMOS INCREMENTAR NUESTRO CRECIMIENTO ESPIRITUAL, MI ESPOSO ERA PRACTICANTE DE YOGA CUANDO JOVEN Y YO SIEMPRE HE PRACTICADO UNA ORACION PROFUNDA , Y EL BUDHISMO LO HEMOS LEIDO SIEMPRE, ME EXTRAÑO Q ESTA RAMA DEL BUDHISMO NO HABLARA
Hola. De seguro estoy llegando muy tarde para sumarme a este debate y por eso pido disculpas, pero la verdad es que recièn hoy pude conocer este espacio. Yo fui (o soy… vaya uno a saber) miembro de la Soka Gakkai. Encuentro muy acertadas mas de uno de los comentarios que lei, y me da la sensaciòn que hay un poco de verdad en todos ellos.
No puedo hablar con demasiado conocimiento sobre el Komeito y es por eso que no lo harè, pero si tengo conocimiento acerca del trato que propinan los llamados «lideres» de la organisazacion al resto de sus compañeros, y francamente es lamentable. Pocas veces he visto niveles de arrogancia tan elevados y de una profunda intolerancia. Es verdad que no todos son iguales, pero existe un alto porcentaje que lo unico que le importa es sojuzgar y silenciar a aquel que piensa diferente.
Yo he denunciado dentro del ambito de la Soka Gakkai, actitudes del mas bajo comportamiento etico que se supone, tiene un humanista (como se jactan estas personas). El resultado fue una batahola de insultos y gente que comenzò a decir que yo era un opositor a la SGI y que queria generar una nueva organizacion, despegada de Ikeda.
Lejos estaba mi intencion de eso, sòlo pensè que como me encontraba en una organizacion que pregona los valores de la justicia y la humanidad, podria llegar a ser escuchado y entendido. Y no fui el unico que levantò la voz contra este tipo de injusticias.
El resultado fue patètico: muchos de los que denunciaron fueron separados de sus cargos de responsables, la gran mayoria de ellos -entre los que me incluyo- fueron calumniados e insultados por los màximos responsables de la Soka Gakkai de la Argentina. No quiero pensar que todas las organizaciones alrededor del mundo son iguales, pero de lo que si puedo estar seguro es que la indiferencia es la mayor aliada en esta organizacion.
Desde ya muchas gracias por permitirme opinar. Les pido disculpas a los miembros de la Soka Gakkai que puedan leer esto y molestarse, pero solamente dije lo que ocurriò. Cada uno sabe y decide en què creer o que seguir, y desde luego, mi intencion no es cambiarle el pensamiento a nadie, sino tan sòlo expresar lo que he vivido y padecido en una organizacion ingrata como lo es la SGI de la Argentina. Hasta Pronto
Estudio esencial (Nichiren Daishonin).
Las cuatro sentencias
En los escritos de Nichiren Daishonin, él declara que la causa de la miseria de la gente es su adherencia a enseñanzas erróneas. Su refutación a las cuatro principales escuelas del Budismo en esa época, se resume en lo que se conoce como “Las cuatro sentencias”.
En la serie de estudio “El mundo de los escritos de Nichiren Daishonin”, el presidente de la SGI Ikeda explica: “El Daishonin no se propuso, de ningún modo, atacar a los seguidores de determinadas escuelas budistas, ni tampoco expandir meramente su propia escuela religiosa. La esencia de la práctica del Daishonin yace en la lucha contra la naturaleza demoníaca del poder y de la autoridad, que propicia el desprecio y el maltrato del pueblo”
Las cuatro sentencias denuncian a cuatro de las escuelas budistas más influyentes en el Japón –la escuela Tierra Pura (Jodo, también escuela Nembutsu), la escuela Zen, la escuela Palabra Verdadera (Shingon) y la escuela Preceptos (Ritsu). Basado en su comprensión de la supremacía del Sutra del Loto y su percepción de la calumnia que cometen estas escuelas al negar o menospreciar ese sutra, el Daishonin rechazó sus doctrinas y declaró como sigue:
1) “El Nembutsu conduce al infierno de sufrimiento incesante”,
2) “El Zen es una invención de demonios celestiales”,
3) “Palabra Verdadera es una doctrina perniciosa que arruinará a la nación”, y
4) “La escuela Preceptos es una traidora nacional”.
Explicando el significado de las declaraciones, en la misma serie, el presidente Ikeda dice:
“Las cuatro sentencias fueron surgiendo a medida que el Daishonin luchaba contra las funciones negativas, para conducir al pueblo del Último Día de la Ley hacia la felicidad. Por eso, cristalizan su sabiduría y su amor protector. No son comentarios excluyentes ni fanáticos, sino críticas basadas en argumentos lógicos.
“Las cuatro sentencias, en esencia, expresan la sabiduría del Daishonin, quien identificó y desenmascaró rigurosamente el fanatismo de diversas escuelas religiosas de su época, y también la hipocresía de ocultar sus verdaderos móviles tras el manto de la autoridad clerical. No hace falta decir que, en la raíz de las cuatro sentencias, lo que palpita es el deseo humanitario y bondadoso de proteger al pueblo.
“En otras palabras, sostener las cuatro sentencias significa manifestar la sabiduría de denunciar las filosofías y religiones que obstruyen la felicidad del pueblo en cualquier época.
“Limitarse a repetir las cuatro sentencias tan sólo porque es algo que postuló el Daishonin, ignorando los sentimientos de la gente y los cambios de la época, es no tener en cuenta el espíritu del Buda original. En tal caso, quedan reducidas a un dogma. Este tipo de cosas es lo que da origen a los aspectos demoníacos de las religiones.
“Lo que cuenta es el ser humano, el corazón… Las cuatro sentencias manifiestan la firme convicción del Daishonin de lidiar resueltamente contra las funciones destructivas que confunden al pueblo. Es extremadamente superficial perder de vista este punto clave e interpretar las cuatro sentencias de manera dogmática o superficial, concluyendo que el Budismo del Daishonin es excluyente o intolerante.
“Las doctrinas de estas cuatro escuelas pueden resumirse de la siguiente manera:
1) salvación por medio del poder externo de un ser absoluto (Nembutsu);
2) logro de la iluminación sólo mediante la percepción directa de la propia mente, tomando esa iluminación personal e individual como el estado supremo (Zen);
3) obtención de beneficios en esta vida mediante medios ocultos (Palabra Verdadera); y
4) control externo de la vida, por medio de preceptos y mandamientos (Preceptos).
“La enseñanza perfectamente equilibrada no sucumbe a ninguno de estos extremos, sino que expone la fusión del poder interno y externo como el medio de transformar la vida del individuo y las circunstancias que lo rodean. Combinar el poder interno y externo significa descubrir dentro del yo una fuerza superior a la del yo”.
El presidente Ikeda señala luego que los cuatro arquetipos listados antes, vistos a la luz del poder que lo abarca todo del Budismo del Daishonin, pueden tomar una función positiva. Por ejemplo, con respecto a los arquetipos anteriores: 1) Si bien es poco lo que se gana con sólo observar un poder exterior imaginado para la salvación, como enseña la escuela de la Tierra Pura, existe un valor en apreciar correctamente la relación dinámica entre nuestra vida y nuestro medio ambiente exterior. Particularmente, cuando nuestra vida encuentra la naturaleza de Buda manifiesta en nuestro medio ambiente, nuestra naturaleza de Buda interior puede ser estimulada y logramos hacerla emerger. Es por esta razón que invocamos daimoku al Gohonzon, la manifestación concreta de la vida iluminada de Nichiren Daishonin, y buscamos que hacer emerger ese mismo estado de vida que es innato en nosotros. Al mismo tiempo, el presidente Ikeda señala que podemos tener la convicción de que, haciendo emerger nuestra propia naturaleza de Buda, obtenemos “la capacidad de abrazar a los enfermos y agobiados con el estado de vida de la Budeidad y de brindar una sensación de absoluta paz interior”
Respecto al segundo arquetipo: los maestros Zen negaban y menospreciaban los sutras, las enseñanzas del Buda mismo; en ese sentido, ellos veían sus propias mentes como superiores a las enseñanzas del Buda. Sin embargo, el Daishonin enfatizó la orientación hacia adentro del Budismo. Mediante la fe en la Ley Mística, despertamos a la realidad interior de que nuestra vida es la Ley misma, que la Budeidad es algo que abrimos desde adentro. Es por esto que el Gohonzon es considerado como el objeto de devoción para “observar la mente”, es decir, para observar y hacer emerger el estado de la Budeidad desde el interior. Este es el punto fundamental de los sutras, tal como lo cristaliza el Sutra del Loto, y Nichiren Daishonin lo manifestó en la realidad. Mientras que el Zen rechaza los sutras y enfoca enteramente la “mente”, el Budismo del Daishonin aclara y cristaliza el mensaje fundamental y la intención de los sutras: capacitar realmente a las personas comunes para que manifiesten la Budeidad desde el interior de sus vidas. Por esta razón, el presidente Ikeda dice que el valor de este arquetipo, cuando está basado en la Ley Mística, se compara a “la capacidad de creer y de realmente percibir que poseemos dentro de nosotros el poder de transformarnos y de cambiar”
Respecto al tercer arquetipo: La escuela Palabra Verdadera, que era la principal ramificación del Budismo esotérico o tántrico japonés, enfatizaba ritos secretos y fórmulas mágicas para afectar las consecuencias mundanas. Nichiren Daishonin señaló claramente que buscar ganancias mundanas a través de medios ocultos no era el espíritu del Budismo. De otro lado, él enfatizó la importancia de la “prueba real”, el poder de una enseñanza budista para capacitar a sus practicantes para que demuestren sus principios en el mundo real. El Budismo de Nichiren Daishonin, entonces, enfatiza el poder de la oración para infundirle sabiduría y fuerza vital a nuestra vida y, de esa manera, posibilitarnos el logro de cambios positivos en nuestras circunstancias. De esta manera, a través de la fe y la práctica en el Budismo del Daishonin, este arquetipo corresponde a “la capacidad de luchar valientemente contra nuestras circunstancias” .
Finalmente, en relación con el cuarto arquetipo: La práctica de preceptos en el Budismo, originalmente tenía la intención de inculcar disciplina y orden entre los monjes. La finalidad de los preceptos era infundir autocontrol y combatir los impulsos malvados. Eventualmente, sin embargo, las disciplinas y estilos de vida monásticos funcionaron para separar a los monjes de los creyentes comunes y alejarlos de los sufrimientos y preocupaciones de quienes viven en la sociedad. El Budismo orientado a los preceptos, de esta manera, perdió su poder para contribuir con la sociedad y mejorarla. Si bien Nichiren Daishonin refutó la práctica de los preceptos como un medio para alcanzar la iluminación, él enfatizó la importancia de la práctica diligente. El Budismo Mahayana enfatiza el dominio de los seis paramitas, o seis disciplinas para alcanzar la perfección, y Nichiren Daishonin dijo que los seis están contenidos dentro de la práctica de invocar Nam-myoho-renge-kyo. Uno de los seis paramitas es “preceptos”. En ese sentido, la invocación de Nam-myoho-renge-kyo, haciendo emerger la fuerza y la sabiduría desde el interior, nos capacita para dominar la autodisciplina que los preceptos alguna vez trataron de inculcarnos desde el exterior. Por consiguiente, dice el presidente Ikeda, el arquetipo de los preceptos, cuando está basado en la fe en la Ley Mística, representa “la capacidad de controlar los deseos mundanos y de eliminar el mal mediante nuestra sabiduría interior” .
“El significado moderno de las cuatro sentencias no se limita a la simple refutación de las escuelas budistas japonesas, sino que se halla en desarrollar plenamente el poder positivo de la vida humana. Esta es la Ley Mística de simultaneidad de causa y efecto inherente a la vida del hombre; tener fe en dicha Ley es crear valor en forma ilimitada.
“Cuando el Daishonin estableció y proclamó esta enseñanza perfecta, levantó el telón de una religión para toda la humanidad. Así, pues, reveló el camino eterno y fundamental que conduce a la iluminación de todo el género humano” .
Mi madre
(Ensayo de Daisaku Ikeda publicado en 1998, en la revista de Filipinas Mirror.)
Mi madre fue una sencilla mujer del Japón, como muchas nacidas a fines del siglo XIX, cuya vida estuvo por entero dedicada a su difícil esposo y a la crianza de sus ocho hijos, siete varones y una niña. Yo fui el quinto de ellos. Pero también hubo en mi hogar dos niños adoptados, por lo que, en total, fuimos diez hijos. La vida de mi madre no fue de ninguna manera fácil. Mi padre, quien murió en 1956, fue un hombre terco y obstinado, que se ganó en el vecindario el mote de «el intransigente». No me cabe duda de que ella necesitó una enorme dosis de paciencia para mantenerse al lado de su esposo, hasta que este falleció.
Además de realizar las labores domésticas, mi madre también contribuía con el negocio familiar de las algas marinas. Producirlas toma muchísimo tiempo, y es un trabajo realmente duro. Todos los días, durante la temporada de cosecha, ella se subía a un pequeño bote, muy temprano a la mañana, y partía a recoger algas. Para sacarlas, tenía que meter las manos en el agua helada del mar, por lo que siempre las tenía resquebrajadas y adoloridas. Como si eso fuera poco, debía cocinar y cuidar a los niños; y aun así, siempre mantenía la casa limpia: quitaba el polvo, barría y, con un paño húmedo, limpiaba con sumo cuidado cada uno de los tatami (esteras) del piso. No era raro que cargara a uno de los niños sobre sus espaldas mientras lavaba la ropa a mano, o que remendara prendas hasta avanzadas horas de la noche.
Jamás la vi tomar un descanso o dormir una siesta. Creo que estaba demasiado ocupada para detenerse a reflexionar sobre el sentido de su vida. Pero dio lo mejor de sí como ama de casa. Ella nunca habría podido realizar tantas labores hogareñas ni mantenernos alimentados y vestidos pulcramente, si no hubiese sido una mujer muy bien organizada y metódica. Su trabajo era tan eficiente, que era casi un arte. Jamás actuaba infructuosamente, y la distribución que daba a cada cosa en el hogar tenía un sentido y un propósito. Mi madre no fue en modo alguno alguien excepcional, pero considero que fue una gran mujer.
En aquella época existía un claro dominio masculino dentro de la sociedad, por lo que las mujeres tenían escasas oportunidades y ningún poder de decisión. Sin embargo, pese a lo difícil de las circunstancias, mi madre siempre sacó fuerzas de su interior y se entregó sin descanso al bienestar de su familia. Ella, que jamás se quejaba de nada, solía decir, con su eterno buen humor, que éramos los «campeones de la pobreza». Cualquiera fuese mi circunstancia, su presencia me llenaba de esperanza y de coraje.
Llevo eternamente grabadas las palabras de mi madre en el corazón. A veces, parecen resplandecer como si una refulgente luz brotara de un diamante. Aún puedo sentir que me habla con una voz cálida y cariñosa, que apacigua mi espíritu y me otorga nuevo vigor. Una voz que me alienta a hacer lo correcto y me ayuda a distinguir lo que está bien de lo que está mal. Recuerdo vívidamente sus palabras sencillas, nada extraordinarias: “Nunca hagas algo que les cause problemas a los demás”; “no mientas”. Y cuando comenzamos a asistir a la escuela, nos advirtió: “Una vez que decidan hacer algo, asuman la responsabilidad y háganlo».
También aprendí de sus acciones. A pesar de que éramos tantos los niños con los que tenía que lidiar en todos los aspectos, desde distribuir la comida para ellos hasta intervenir en nuestras peleas, siempre se mostraba justa e imparcial. De hecho, era una jueza y árbitra muy diestra.
Recuerdo una ocasión en que estábamos cortando una sandía para compartirla. Uno de los niños, que ya había terminado su porción, le dijo a mi madre: “Yo sé que a ti no te gusta la sandía; ¿puedo comerme tu pedazo?”. Ella le respondió: “Ah, es que de pronto comenzó a gustarme”, y apartó una porción para otro de los niños, que estaba ausente. La voz y la expresión de mi madre en aquel momento han quedado grabadas de manera indeleble en mí. Recuerdo cuánto me conmovió la imparcialidad de su amor. A pesar de ser una mujer adulta, nunca olvidaba lo importantes que resultaban esas pequeñas cosas para los chicos.
Un incidente ocurrido durante la guerra me mostró la gran fuerza interior de mi madre. En marzo de 1944, cuando arreciaban los bombardeos en Tokio, recibimos la orden de evacuar la casa donde habíamos crecido, pues tenían que demolerla para hacer un cortafuegos. Apenas habíamos logrado trasladar nuestras pertenencias a la casa de mi tía y estábamos a punto de mudarnos, cuando comenzó una incursión aérea sobre el vecindario. El lugar quedó envuelto en llamas, y la casa de mi tía, que recibió un impacto directo, se incendió totalmente. Lo único que mi hermano menor y yo pudimos rescatar de las llamas fue un viejo baúl. A la mañana siguiente, bajo la bruma del nuevo día, abrimos el baúl, nuestra única posesión.
Lo que encontramos adentro fue una sombrilla y unas muñecas decorativas que en el Japón suelen colocarse para celebrar el Día de las Niñas, el 3 de marzo. “¡Sólo se salvaron del fuego estas cosas inútiles!”, nos lamentamos desilusionados. Pero, a pesar de que debió de haber sentido la misma profunda frustración, mi madre se negó a entregarse al desánimo: “Algún día, volveremos a vivir en una hermosa casa donde exhibiremos las muñecas como corresponde”. Sus palabras nos arrancaron una sonrisa, y luego, francas risas. En esas risas encontramos la esperanza.
Guardo claramente en mi memoria otro episodio de la guerra. Fue cuando vi un B-29 estadounidense que había sido alcanzado por una descarga de fuego de ofensiva. Quedé paralizado cuando observé al joven piloto del avión lanzarse a tierra en su paracaídas. Supe después que, cuando descendió, una multitud de vecinos comenzó a atacarlo, hasta que finalmente intervino la policía y se lo llevó. Corrí a casa y le conté a mi madre lo que había visto. Sinceramente acongojada, dijo: “¡Qué terrible, su madre debe de estar muy preocupada por él!”. Para ella no tenía la menor importancia que el piloto fuera o no enemigo. Su respuesta me impresionó profundamente.
Mi madre fue una persona común, que siempre se sintió a gusto con la tranquila existencia que llevaba en su pequeño rincón del mundo. Así y todo, de esa vida sencilla y sin pretensiones que ella vivió, yo aprendí muchas cosas importantes. Gracias a su ejemplo, comprendo claramente que no hay razón para que una madre se sienta disminuida o piense mal de sí misma por no haber recibido una gran educación. Una mujer que trata de aprender de todo lo que la rodea y que sabe utilizar plenamente la sabiduría que va adquiriendo en su vida cotidiana, es un ejemplo irremplazable para sus hijos.
Apenas una semana antes de morir, mi madre me dijo: “He triunfado en la vida”. ¿Cuántas personas podrían afirmar otro tanto sin temor a equivocarse?
Un maestro inolvidable
El educador japonés Tsunesaburo Makiguchi, gran innovador de la pedagogía y fundador de la Soka Gakkai (Sociedad para la Creación de Valor), fue una persona que superó numerosos obstáculos para poder aprender.
Nacido en 1870 en una pequeña aldea costera, ya de niño tuvo que ayudar en el negocio familiar. En las jornadas más laboriosas, no faltaron ocasiones en que debió faltar a clases por varios días consecutivos. Sin embargo, tenía un amigo al que siempre le preguntaba sobre lo que se había aprendido ese día en la escuela. Y si su compañero tenía que ayudar en el negocio de su propia familia, Makiguchi le decía: «Yo haré tu trabajo, si tú me dices lo que aprendiste hoy en clases». Él hacia la parte de la tarea que le correspondía a su amigo y esperaba luego en la playa a que este regresara de la escuela. Se sentaban juntos y, usando la arena como pizarrón, repasaban la lección del día hasta que el Sol se ocultaba. Más tarde, esa experiencia le permitió comprender los problemas que enfrentaban sus alumnos más pobres, cuando él se convirtió en maestro de escuela primaria.
Durante cierto tiempo, se desempeñó como director de escuela en una zona humilde. Afligido por los niños cuyas familias no podían proveerles el almuerzo, Makiguchi se ocupaba de alimentarlos. Pero no solo le interesaba el bienestar físico de los niños. Para preservar el sentido de dignidad de los pequeños, dejaba los almuerzos en un cuarto, donde los alumnos más necesitados podían recogerlos sin atraer la atención de los demás.
La primera experiencia docente de Makiguchi fue en una remota región rural, donde comenzó a dar clases en una habitación que hacía las veces de escuela. Los niños eran pobres, y los modales que traían de sus hogares eran un tanto rudos. Sin embargo, Makiguchi era insistente: «Desde el punto de vista de la educación, ¿qué diferencia puede haber entre estos y otros alumnos? Aun cuando se vean cubiertos de polvo y de suciedad, la brillante luz de la vida brota de sus ropas ajadas. ¿Por qué nadie es capaz de verlo así? El único que puede protegerlos de la cruel discriminación de la sociedad es el maestro».
Makiguchi deseaba ardientemente liberar a los niños de la memorización tan típica del sistema educativo japonés, que solo lograba ahogar la preciosa individualidad de cada estudiante. Él tenía el convencimiento de que la educación jamás debía imponerse por la fuerza y la consideraba un medio inapreciable para que todas las personas tuvieran la posibilidad de acceder por sí mismas al tesoro de su propia sabiduría.
A partir de su propia experiencia en el aula, Makiguchi desarrolló su teoría de la «Educación para la Creación de Valor». Según él lo concebía, el propósito de la educación era la felicidad, y la esencia de la felicidad radicaba en la «creación de valor», en japonés, soka. Makiguchi definió el concepto de valor a partir de tres categorías: belleza, ganancia o beneficio y bien social, y entendió que su misión como educador era capacitar a la gente joven para crear ese tipo de valor por sí misma.
En ocasiones, la teoría pedagógica de Makiguchi recibió críticas por ser demasiado práctica. Pero él replicaba: «Eso es perfectamente natural, ya que los métodos de enseñanza que aplico provienen de las dificultades que yo mismo tuve que enfrentar en el aula. Nada tienen que ver con los principios endebles de un teórico que nunca sale de su oficina».
Lamentablemente, su enfoque humanista contradecía la concepción del sistema educativo japonés. De hecho, en aquellos días, era común que directores y maestros brindaran especial atención a los niños de familias prominentes, los visitaran y ofrecieran sus respetos. Makiguchi no solo rehusó seguir esa práctica inaceptable, sino que alentó firmemente a otros maestros a hacer otro tanto. Como resultado, pese a que siempre era popular entre sus alumnos, comenzaron a transferirlo de una escuela a otra. Finalmente, fue forzado a dejar su condición de maestro activo.
Por ese entonces, el sistema educativo de Japón, lejos de formar individuos capaces de juicio y pensamiento propios, se enfocaba únicamente en la formación de sujetos serviles y obedientes a los intereses del estado. Mientras toda la nación japonesa avanzaba hacia el nacionalismo, Makiguchi incitaba a sus estudiantes a que dedicaran su vida al logro de una paz duradera en todo el mundo.
En abril de 1938, en coincidencia con la aprobación de la Ley Nacional de Movilización, que enrolaba a todos los ciudadanos para que contribuyeran con el esfuerzo bélico del Japón, Makiguchi pronunció una serie de alocuciones sobre ética. A modo de examen final del curso, solo planteó una pregunta: «¿Cuál es el propósito de la vida?».
Entre las posibles calificaciones de «excelente», «bien» o «regular» que se podían obtener, todos los estudiantes recibieron un «bien». Ninguno obtuvo la calificación de «excelente». Cuando le pidieron que explicara el por qué de esos resultados, Makiguchi destacó decepcionado: «Porque no hubo ni una sola persona que mencionara la paz mundial en su respuesta».
Quizá fue inevitable que Makiguchi experimentara conflictos con las autoridades. Incluso mientras el Japón se volvía un país cada vez más militarizado y fascista, que invadía e imponía un sufrimiento indescriptible a sus vecinos asiáticos, él continuó proclamando sus ideas. Mi esposa, cuya familia fue de las primeras en integrar la sociedad Soka Gakkai de educadores fundada por Makiguchi, recuerda claramente una vez que él asistió a una reunión realizada en la casa de mis suegros. Aun en presencia de la temida policía secreta, que lo interrumpía cada vez que sus palabras se tornaban «subversivas», Makiguchi continuaba hablando en favor de la paz y de la justicia. Su coraje dejó una fuerte impresión en mi esposa.
En julio de 1943, Makiguchi, Josei Toda –su más fiel defensor y mi propio maestro—, y otros líderes de la Soka Gakkai fueron arrestados. Makiguchi fue acusado de violar la Ley de Preservación de la Paz y de no mostrar el debido respeto al emperador; incluso luego del interrogatorio más implacable, se negó a ceder un palmo en sus creencias. Expresó su fe en la igualdad de todos los seres humanos y criticó a viva voz las actividades bélicas emprendidas por Japón, que calificó como «un desastre nacional». El 18 de noviembre de 1944, murió en el Centro de Detención de Tokio, a la edad de setenta y tres años.
Sin embargo, los sueños de Makiguchi continúan vivos hoy. Él confió a Toda la misión de crear un sistema en el que se pudiera poner en práctica su filosofía educativa. En la actualidad, el sistema educativo Soka se ha establecido en Japón, desde el nivel de jardín de infantes hasta el universitario; posee asimismo escuelas en Hong Kong, Singapur y Malasia, además de una universidad en los Estados Unidos. La obra de Makiguchi titulada «Educación para una vida creativa» ha sido traducida a cuatro idiomas, y tanto en Brasil como en los Estados Unidos, diversas primarias han incorporado las ideas del señor Makiguchi en sus métodos de enseñanza, con resultados extraordinarios.
La prioridad de Makiguchi fue siempre el ser humano, cada individuo. Él alentó sin descanso a los demás a percibir su propia sabiduría inherente, a despertar y unir fuerzas con valentía. Cada uno de nosotros, entonces, puede manifestar su máximo esplendor como ser humano, a medida que se desarrolla y eleva su condición de vida hasta confiar plenamente en sí mismo y ser capaz de contribuir con la felicidad de los demás. Tal fue la convicción de ese gran educador.
Daisaku Ikeda
La misericordia
¿Existe una clave para orientar la energía indómita de la vida hacia la creación de la felicidad y del valor? Creo que las acciones basadas en la misericordia y la compasión son las que pueden lograr ese proceso.
Mientras nuestros deseos personales se nutren de la energía que proviene del mundo exterior, la empatía hacia los demás dirige nuestra fuerza vital fuera de nosotros, cuando aspiramos a llegar a los demás y contribuir a enriquecer su vida. Y, por extraño que parezca, cuanto más energía entregamos, más energía poseemos, para disfrutar y experimentar.
La misericordia puede manifestarse en algo tan sencillo como escuchar sinceramente cuando alguien nos refiere un problema. Me contaron una vez la anécdota de una enfermera encargada de cuidar a una mujer de ochenta y siete años; la anciana se la pasaba sentada en su silla de ruedas en actitud apática y aburrida, con los labios apretados y el entrecejo fruncido en un eterno signo de fastidio.
Cuando la enfermera la vio por primera vez, realmente sintió deseos de hacerla sonreír, de llevar un poco de calidez a ese rostro huraño. A partir de ese momento, cada vez que se encontraban, la enfermera tomaba a la anciana de la mano y le hablaba. Luego, un día, en la cafetería del hospital, la paciente se sinceró con su cuidadora y le contó todo lo que había sufrido en la vida. La enfermera siguió sosteniendo su mano y solo la escuchó, asintiendo de vez en cuando, atenta al relato.
Cuando la anciana quedó en silencio, la enfermera la llevó nuevamente a su habitación. Mientras iban llegando, la mujer susurró a su nueva amiga que nadie antes la había escuchado tan atentamente como ella. Desde ese día, la señora lució una brillante sonrisa en su rostro surcado de arrugas.
Acciones tan sencillas como escuchar, compartir y recordar son una manifestación de solidaridad afectuosa y comprometida. Cuando vivimos y sentimos de esa manera, nuestros sufrimientos y problemas adquieren una nueva dimensión, y advertimos entonces que estos son necesarios, pues nos permiten comprender el dolor de otros y hacer lo mejor para brindarles ayuda. Hay momentos en que una persona solo puede encontrar consuelo en las palabras de alguien que ha experimentado su mismo padecimiento.
Acercarse a los demás con actitud misericordiosa no implica en absoluto mostrarse condescendientes y sentir lástima por sus penurias. Por el contrario, es un sentimiento de empatía, basado en un profundo respeto, el que nos mueve a acercarnos a otros seres humanos. Podríamos describirlo como una cómoda habitación llena de luz, en la que invitamos a entrar a un amigo. Allí, sentados lado a lado, como iguales, dialogamos sobre la vida, aprendemos el uno del otro y nos esforzamos juntos para enaltecer nuestra existencia.
Y, del mismo modo en que nunca sufrimos en aislamiento, ya que nuestro dolor afecta a muchas personas, tampoco existe una felicidad de la que podamos disfrutar nosotros solos. Sin embargo, la felicidad no es un «pastel» que hay que cortar cuidadosamente en partes iguales para que cada uno reciba su tajada. Al expandir la propia felicidad o la de los demás, se incrementa todo el caudal de energía vibrante y positiva del mundo. Quienes se regocijan verdaderamente ante la dicha de sus amigos disfrutarán a su vez de una felicidad profunda y genuina. Más aun, somos felices en la misma medida en que ayudamos a los demás a encontrar su propia felicidad.
Por el contrario, un estilo de vida egocéntrico, centrado únicamente en los propios intereses, es de hecho una forma de desdicha, algo que deja profundas heridas tanto en nosotros como en los demás. El egoísmo es algo que provoca un enorme sufrimiento en todo el mundo.
Una actitud misericordiosa, sin embargo, significa mucho más que ser simplemente amable y comprensivo. A veces, implica también señalarle a otra persona sus flaquezas, aquellas que son justamente la causa de su desdicha y no la dejan crecer. Cuando comprobamos esas falencias en otros pero no tenemos el valor de señalarlas, estamos demostrando falta de auténtica humanidad, nos comportamos como falsos amigos. La compasión y el coraje están profundamente conectados.
Recuerdo una vieja película, que fue popular cuando yo era joven. En ella, alguien decía: «Para vivir, hay que ser fuerte. Pero, si careces de sensibilidad, la vida no tiene demasiado sentido». Requiere una fuerza enorme participar del sufrimiento de los demás y esforzarse junto con ellos para superar los problemas.
La preocupación por otras personas es asimismo la clave para superar nuestras propias tribulaciones. Eleanor Roosevelt (1884-1962) fue una de las mujeres más admiradas del siglo XX. El papel que desempeñó en la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos resultó crucial. Su personalidad fue tan contundente, que con el tiempo se granjeó incluso el respeto de sus más duros detractores. Y así y todo, esa mujer, que pudo ayudar a tantas personas, inició su existencia como una niña terriblemente tímida, que estaba muy lejos de ser feliz.
Durante los primeros años de su vida, en los que estuvo al amparo de su tío y de su tía, no tuvo prácticamente amigos. En un momento dado, se dio cuenta de que la única manera de superar su propio sufrimiento era ocuparse más de otras personas que de sí misma. Se esforzó tenazmente por no hacer caso de lo que otros pudieran pensar de ella y se concentró únicamente en lo que podía hacer por sus congéneres. Poco a poco, comenzó a florecer y a convertirse en la mujer cuyo afecto y preocupación por la gente, ya como primera dama de los Estados Unidos, le ganaron el amor y la admiración de millones de personas.
La misericordia permite que se despliegue la sabiduría. Los padres se preguntan sin cesar cómo ayudar a sus hijos a vivir mejor, a obtener mayores logros. Las acciones compasivas se pueden expandir para llegar más allá de nuestros amigos y familiares; pueden, incluso, abarcar a aquellas personas que no nos caen demasiado bien, a medida que vamos comprendiendo que todas las formas de vida están inextricablemente relacionadas.
Quisiera transmitirles una espléndida imagen, parte de una antigua parábola de la India, que ilustra la interrelación de todos los seres vivos. A modo de adorno en el cielorraso de un mítico palacio, hay una inmensa red. De cada uno de sus nudos cuelga una gema refulgente, que capta y refleja la imagen de todas las demás. Cada joya, entonces, contiene dentro de sí las otras piedras preciosas. Cada una es esencial para mantener el resplandor del conjunto. Sin las demás, una sola gema aislada no podría brillar de ninguna manera.
De igual modo, solo mediante el interés y el afecto por nuestros semejantes podemos expandir nuestra propia vida y profundizar su brillo y vitalidad.
Daisaku Ikeda
¿Intentaron estudiar algo de Ciencia o solo leen textos budistas?
El corazón de la educación humanística
[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 18 de diciembre de 1999. Publicado con el seudónimo literario de Ho Goku.]
“El noventa y ocho por ciento de lo que soy hoy lo aprendí de mi mentor”, esa fue la enérgica declaración que hice en mi alocución titulada “Reflexiones sobre la educación para formar ciudadanos del mundo”, realizada en el Instituto de Educadores de la Universidad de Columbia, en Nueva York, en junio de 1996. Quería transmitir el profundo significado de lo que llamé “Universidad Toda”, un sistema basado en el principio de que son las personas quienes forjan a las personas y que la esencia misma de la educación humanística yace en la relación entre el maestro y el alumno.
Creo que no es exagerado decir que las enseñanzas grabadas en mi mente juvenil fueron gotas preciosas de la maravillosa medicina de la sabiduría. Mientras estudiaba al lado de mi mentor, decidí que mi misión como discípulo sería expandir esa rica simiente que recibía del señor Toda, y mi desafío, ver cuán lejos podría llegar en un vasto océano de valor infinito.
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Utilizábamos los textos más importantes de famosos eruditos, los mismos que se usaban generalmente en las universidades japonesas. Por ejemplo, tuve que leer Keizaigaku Nyumon (Introducción a la Economía) de Kanae Hatano, publicado en 1950 por Nihon Hyoronsha; Hogaku Genron (Estudios básicos de Derecho) de Kojiro Wada, publicada por Keibundo Shoten, en 1948; Kagaku (Química), Chikyu to Tentai (La Tierra y los planetas) y Seimei (La vida), todos de F. Sherwood Taylor; también parte de su completo libro The World of Science (El mundo de la ciencia), traducido por Toshiaki Shirai y Raikichi Kuwaki, publicado por Kawade Shobo, en 1953; Shiryo Nihon Shi (Fuentes de la historia japonesa) de Eiichi Ozawa, Hiroshi Takai y Yasumasa Oda, publicado en 1952 por Shimizu Shoin; Sekai Shi (Historia del mundo) de Toshitaka Yada, publicada por Yuseido, en 1954; y Seijigaku (Ciencia Política) de Yasuzo Suzuki, publicado por Seirin Shoin, en 1955. Todos estos libros, de los cuales tengo gratos recuerdos, están ahora en la Colección Ikeda de la Biblioteca Central de la Universidad Soka.
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Cuando abrí uno de esos textos, Chikyu to Tentai (La tierra y los planetas), estas palabras parecieron saltar de la página:
… la cantidad de estrellas supera 1015, de modo que, si este número es correcto, podríamos esperar que existan diez millones de estrellas con planetas dentro del alcance de nuestros telescopios. Sólo una pequeña proporción de planetas tienen aire, agua y una temperatura apta para que las moléculas complejas pueden existir y ejecutar los intrincados cambios característicos de la materia viva. Pero si sólo uno de cien planetas llenara estas condiciones, podrían existir cien mil tierras capaces de sostener la vida. (1)
Este pasaje fue una parte muy importante de la clase de astronomía. Complacido por el hecho de que el enfoque coincidiera perfectamente con sus propias ideas, el señor Toda dijo: “En el universo existen muchos, muchos planetas similares a la Tierra. A esto aluden las escrituras budistas cuando dicen ‘tierras en otras direcciones’”. Mi joven corazón danzó ante el modo dinámico y destrabado en que relacionaba el Budismo con la ciencia moderna.
Nichiren Daishonin declaró: “Los budas de las diez direcciones se reunirán en multitud y llenarán las tierras al este, oeste, norte y sur, en las ocho direcciones, el sistema mayor de mundos y los cuatrocientos mil millones nayutas de tierras”. (2) Un antiguo texto define un nayuta como diez a la sexagésima potencia (1060), en otras palabras, un uno seguido por sesenta ceros. Esta es una clara afirmación de que, más allá de nuestro sistema solar y de nuestra galaxia, existen un número infinito de “tierras de buda”.
El Budismo enseña que el cielo, la Tierra, el Sol, la Luna y el número infinito de estrellas están sujetos a las fases que van del nacimiento a la muerte. La aparición y desaparición de las estrellas; la formación, permanencia, decadencia y desintegración de galaxias; todos esos fenómenos que se producen en gran escala fueron uno de los principales tópicos de estudio. Con frecuencia, hablábamos de la interrelación del universo y la vida. “La actividad humana —decía el maestro Toda— jamás puede escapar a la rítmica ley del universo. El Budismo de Nichiren Daishonin la enseña en el nivel fundamental, como una realidad verdadera, desde la perspectiva de la vida. Si comprenden esto [que la actividad humana está gobernada por esa ley], se darán cuenta de que son uno con el universo, y éste es uno con ustedes.”
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Dieciséis años atrás, el 26 de noviembre de 1983, me encontré con el doctor Gerald Carr, el comandante del Skylab 4. Dijo que su experiencia le había enseñado que, aunque ocurren muchas cosas en el espacio, existe un orden estricto en las actividades, y agregó que ese orden es la universalidad que comparte toda la humanidad. Jamás olvidaré su penetrante y consciente observación.
Cuando le pregunté si él pensaba que existía vida inteligente en algún otro lugar del universo, contestó que existía una gran posibilidad de que la hubiera. Luego, con un toque de humor, agregó que si existían formas de vida más avanzada que la nuestra, sin duda ya estarían observándonos, porque la Tierra “hace mucho ruido”.
La aventura de la exploración espacial abre nuestra mente e imaginación a posibilidades tan ilimitadas como el vasto cielo. También nos traerá un sentido de unión, conducente a la cooperación y la coexistencia.
Precisamente el otro día (29 de noviembre), el descubrimiento de seis nuevos planetas, fuera del sistema solar, atrajo una gran atención. Vivimos en una época en la que la posibilidad de civilizaciones más allá de la Tierra será fuente de nuevas emociones. Por fin, estamos ingresando en el tiempo en que lograremos la armonía y la unión como ciudadanos globales con un destino compartido, tal como lo vaticinó el señor Toda.
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El maestro Toda insistía en la necesidad de poner el acento en la enseñanza de la astronomía. ¿Por qué? Porque su estudio nos permite tomar consciencia de que vivimos todos juntos en un planeta pequeño, pequeño, y despierta en nosotros un sentimiento de amor fraterno y un loable afán de paz.
En 1993, me encontré con el doctor Robert Jastrow, director del Instituto y Observatorio Astronómico Monte Wilson de Pasadena, en California. Como resultado de ese diálogo, las escuelas Soka de segunda enseñanza elemental y superior de Tokio y de Kansai están ahora unidas a aquel instituto por una computadora, lo que permite a nuestros estudiantes observar los planetas mediante el telescopio del observatorio. Además, la escuela Soka de segunda enseñanza elemental y superior de Kansai ha sido elegida como una de las dos primeras escuelas japonesas en participar en un programa educativo desarrollado por la NASA (Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio de los Estados Unidos), utilizando fotografías de la Tierra tomadas durante las misiones de los transbordadores espaciales.
Cuando el astronauta japonés Mamoru Mori vuelva al espacio exterior el próximo mes, en el transbordador Endeavor, nuestros estudiantes empezarán sus observaciones y experimentos. El Endeavor, cuyo despegue está programado para el 13 de enero de 2000, realizará el primer vuelo espacial del nuevo milenio y llevará consigo las esperanzas y los sueños de nuestros brillantes jóvenes líderes del siglo XXI.
Por favor para que cortes y pegues algunos de los miles de libros que hay escritos sobre budismo, prefiero bajarlos de internet por mi cuenta. En todo caso responde vos a los argumentos que da el autor del texto que se está debatiendo, que dicho sea de paso nadie ha podido llegarle ni a los talones en su argumentación.
Las inigualables clases en la “Universidad Toda”
[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 7 de diciembre de 1999. Publicado con el seudónimo literario de Ho Goku.]
En enero de 1950, con expresión extremadamente grave, Josei Toda me dijo:
—La economía japonesa está en un período de turbulencia, y yo voy a estar cada vez más ocupado con mi empresa. ¿Considerarías la idea de dejar la escuela y ayudarme tiempo completo?
Respondí sin dudar.
—Estaré muy feliz de hacer cualquier cosa que usted diga.
Un destello de bondad brilló en la severa mirada.
—A cambio, te brindaré educación personalmente. Ésa será mi responsabilidad.
A partir de entonces, concurrí a su casa todos los domingos para estudiar con él.
Las clases de esta “Universidad Toda”, que emanaban la luz de nuestra comunión espiritual, comenzaban por la mañana y continuaban toda la tarde. Con frecuencia, me pedía que me quedara a cenar, y yo siempre regresaba a mi casa con el mejor ánimo.
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Con el tiempo, los domingos ya no fueron suficientes, y empecé a recibir instrucción cada mañana. Las clases se llevaron a cabo en la compañía, desde el jueves 8 de mayo de 1952 hasta 1957, inclusive. En otras palabras, empezaron justo después del primer año del señor Toda como segundo presidente de la Soka Gakkai y continuaron hasta poco antes de su muerte. El aula era su oficina, en el edificio Ichigaya [en el centro de Tokio].
Aunque eran clases exclusivas, más tarde, el señor Toda permitió que asistieran otros empleados. Todavía guardo gratos recuerdos de mis compañeros de aquellos días, amigos que jamás olvidaré.
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Cuando implementamos este singular sistema, el señor Toda me dijo: “Te daré una amplia educación superior. Quiero brindarte un conocimiento mejor que el que podrías recibir en una universidad prestigiosa. La mayor parte de las personas que se gradúan en los centros educativos no recuerdan nada de lo que han estudiado. Lo más que pueden hacer es retener los lineamientos generales. Te enseñaré la ‘ciencia viva’ de las diferentes disciplinas”.
Las clases transcurrían antes de que comenzara el trabajo, es decir, pasadas las ocho y hasta poco antes de las nueve, apenas una hora. El señor Toda era muy estricto con los horarios. Teníamos que estar allí antes que él, limpiar la oficina y los escritorios, y esperar su llegada.
Solía entrar con un saludo amistoso y empezar la clase casi de inmediato. Yo me sentaba directamente frente a él y los demás estudiantes ponían sus sillas alrededor de nosotros. Comenzábamos leyendo por turno, en voz alta, partes de un libro; luego, el señor Toda hacía comentarios y ampliaba conceptos. A veces, criticaba el texto diciendo: “Este es un argumento ilógico”, “Esta teoría no resiste el análisis”, “Esta línea de razonamiento no está basada en una consideración realmente profunda de la cuestión” o “Este erudito está tratando de que sus argumentos se apliquen más ampliamente de lo que en verdad corresponde”. Su análisis brillaba con genialidad sorprendente.
*
En clase no se nos permitía tomar notas. Era como si quisiera que grabáramos cada palabra en la mismísima esencia de nuestro ser.
Utilizaba una anécdota histórica para explicar por qué no nos permitía hacer anotaciones. Durante el período feudal en el Japón, nos dijo, hubo un erudito del saber occidental que fue a Nagasaki a estudiar medicina holandesa. Tomó notas prodigiosas y sus cuadernos llenaron todas sus valijas. Pero el barco en el que volvía a su hogar se hundió, y perdió todo. Se había concentrado tanto en tomar apuntes, que no había retenido ni pizca de lo estudiado. “Por eso —aclaró— quiero que retengan todo en sus cabezas. No anoten nada.”
Por lo tanto, durante las clases, teníamos que concentrarnos intensamente. Más tarde, supe por uno de mis compañeros que el señor Toda había dicho en mi ausencia: “Daisaku absorbe todo como una esponja”.
*
Nuestros estudios comenzaron con Economía y Derecho. Continuamos con Química, Astronomía y ciencias de la vida. También analizamos la historia japonesa, la historia mundial y las obras literarias de los clasicos chinos. Finalmente, abordamos la política.
Utilizábamos los textos más modernos y avanzados en cada materia. Por ejemplo, para ciencia, usamos el Shin Kagaku Taikei (Compendio nueva ciencia). A veces, aparecía un nuevo volumen y, a los pocos días, era incorporado en las clases matinales. Trataba de grabarnos la importancia de estar siempre a la vanguardia de la época.
Por supuesto, también había clases sobre el Gosho y la doctrina budista, incluso disertaciones sobre “Las ciento seis comparaciones”, que es la quintaesencia de las enseñanzas de Nichiren Daishonin, y sobre los “Escritos en seis volúmenes” de Nichikan Shonin y sus comentarios sobre diversos goshos.
Cuando releo mi diario de ese período, encuentro referencias frecuentes a las clases del señor Toda. Una de ellas decía: “¿Cómo podré saldar la deuda de gratitud con mi mentor, que se está esforzando para forjar a este discípulo, sin preocuparse siquiera por su salud? Ahora es el momento, el momento de acumular idoneidad, fortaleza y capacidad. Debo acumular conocimiento en todas las áreas, y prepararme para el futuro”. Esta es una anotación del 22 de diciembre de 1953. Yo tenía 25 años.
*
En una de nuestras clases, estudiamos las teorías del universo expuestas por George Gamow (1904-1968), el científico de origen ruso. El otro día [14 de noviembre], el rector de la Universidad Estatal de Moscú Viktor A. Sadovnichy y otras personas vinieron para hacerme entrega de un certificado de miembro honorario de la Academia de Ciencias de Educación Superior Internacional de Rusia, por lo cual estoy muy agradecido. Después de la ceremonia, mantuvimos un interesante diálogo sobre la educación en el siglo XXI. El doctor Sadovnichy, quien es un matemático famoso, dijo, como reflexionando: “Los intelectos verdaderamente sobresalientes no emergen de las grandes aulas. Hay que sentar a los estudiantes cerca del profesor y formarlos uno a uno. En resumen, no debemos pensar en las escuelas como edificios, sino como algo que se forma alrededor de la personalidad de cada maestro”.
Concordé de inmediato: “Estoy seguro de que mi amado mentor estaría muy contento de escuchar esto. Porque yo fui educado, en forma personal, por el señor Toda, el segundo presidente de nuestra organización. ¡Soy un graduado de la ‘Universidad Toda’!”.
Los estudios budistas pueden ser muy interesantes, pero estaria mejor que paren de estudiar un poco y empiecen a practicar tal cual como rezan las «enseñanzas» del buen gusto y de los valores. De nada sirve que se peguen 30 mil articulos acerca de hermosas disertaciones si lo unico que demuestran es dexprecio. La vida no es tan sòlo un cùmulo de estudios, hay mucho mas que eso. Vi que varios pegan una montaña de disertaciones, pero en ningun momento hablan por si mismos (serà que no tienen ideas propias, o que prefieren no pensar?). Con respecto a lo largo de tus agregados sobre la ubicacion del infierno y otras cosas mas… que queres que te diga, Adrian?… verdaderamente desubicado. Te lo digo con todo el respeto que pueda ser posible. Lo mejor es hablar desde la experiencia que se tuvo y darse cuenta, al menos en lo que respecta a mi pais (Argentina) que la organizacion es un rejunte de ratas que sòlo hacen imposible la buena convivencia, porque lo unico que tienen en mente es «hacerse ver»ante la gente como ciudadanos ejemplares, cuando en realidad, no son mas que unos falsos. Una organizacion digna de lastima, eso es lo que hay aca. Mil disculpas por disentir, pero cuando la gente no quiere oir es en ese momento en el que toda esa preciosa (porque asi lo creo) filosofia que pegaste, se vuelve absolutamente distante, utopica e inutil. Un Saludo.
Hola, hay varios puntos que quiero aclarar.El primero de todos y mas importante: lo importante no son las organizaciones, ni la religion, sino las personas.Es la religion la que ha de servir a las personas, me tiene que hacer un bien a mi. La caracterisitica de una secta, entre otras, es que juegan con algun tipo de misterio, donde algunas personas priviliegiadas son las que tienen el poder por sobre los demas, y que ademas son intermediarios, por ejemplo en la iglesia catolica estan los sabeedores de la verdad, y a traves de estos sacerdotes con tunicas y respetados por la sociedad puedes encontrar a dios.Esto es un intermediario tipico de las sectas. El problema en verdad no reside en las organizaciones, ni en las religiones, ni en la sociedad, reside en nuestro propio corazon. En ese sentido Soka Gakkai, que fue fundada por un educador, Tsusenaburo Makiguchi, creia justamente que la educacion, la paz y la cultura eran los cimientos compartidos por todas las culturas del mundo,y las bases de un entendimiento entre todos los pueblos. Mas aun para que esto fuese posible el ser humano necesitaba reeducar la actitud fundamental del corazon.El budismo de Nichiren Daishonin declara rotundamente la igualdad entre todos los hombres y mujeres del mundo entero, sin distinciones de ningun tipo,pues el Sutra del Loto declara que todo ser humano es digno de supremo respeto, pues la vida es en si misma el mayor de los Tesoros. Algunas sectas budistas se valen de las enseñanzas de Nichiren Daishonin, los sacerdotes de estas sectas en apariencia parecen practicar la misma enseñanza, pero sin embargo no permiten tener acceso directo a los escritos de Nichiren Daishonin(actualmente puedes encontrar las enseñanzas de Nichiren Daishonin en una libreria),usan las ofrendas de los laicos para sus propios templos y fundamentalmente no se consagran a concretar el kosen rufu(lograr la paz mundial).Hay mas: Numerosas escuelas que practican las enseñanzas de Nichiren Daishonin actuan igual que la iglesia catolica,es decir, para tu ser feliz necesitas un intermediario(el sacerdote),mientras Nichiren Daishonin afirma que la budeidad o estado de Buda existe en nuestro interior y que es nuestra fe lo que nos permite hacer emerger este estado vital.Pero el problema esta en nuestro corazon. Cuando empece a practicar este budismo me di cuenta que dentro mio habian aspectos fanaticos,y que el problema no era la organizacion ni la enseñanaza.Facilmente las personas proyectamos fuera lo que tenemos dentro,vemos fuera lo que en verdad somos, por esto es importante basar el budismo sobre las escrituras,el estudio es fundamental.Algunas sectas que utilizan las enseñanzas de Nichiren Daishonin borraron pasajes de los escritos del Daishonin,y los usan como autoridad para justificar su poder por sobre los demas.Esto es un grave error.Pero las personas con corazon sincero y espiritu de busqueda han de luchar siempre por lo que es correcto,buscar siempre la verdad de las cosas. Cuando me refiero a Soka Gakkai alabando a Sensei Ikeda y a todos los miembros que componen Soka Gakkai es porque es la unica organizacion en el mundo que practican tal como enseña Nichiren Daishonin,creyendo fundamentalmente en las personas,y construyendo cada uno con sus propias manos una vida victoriosa y significativa. Tengo muchas experiencias que compartir con los demas,es dificil hablar con alguien que esta detras de un ordenador,pero espero que si leen esto tengamos todos el coraje de buscar a pesar de nuestros prejuicios,lo que es verdad, correcto y jamas se aparta del sentido comun.Los ignorantes opinan facilmente sobre cualquier asunto sin conocerlo,las personas con espiritu sincero no se conforman con su opinion personal y en cambio buscan entender y aprender sobre tal o cual asunto.La felicidad es gratis, por lo tanto el medio para ser felices tambien ha de serlo.Nichiren Daishonin vivio su vida de manera inimaginablemente victoriosa gracias a Nam Myoho Rengue Kyo.Su anhelo de llevar paz y seguridad a las vidas de todos los hombres y mujeres en el futuro solo es llevada a cabo por Soka Gakkai.Cada miembro de soka Gakkai es discipulo directo de Nichiren Daishonin,por lo que es digno del mismo respeto que mostariamos al propio Buda. Asi de digna puede ser la vida de cualquier persona,para esto existe soka Gakkai.Un saludo,Adrian.
“En primer lugar, está la cuestión de dónde quedan exactamente el Infierno y la
Budeidad. Con respecto a esto, un sutra señala que el Infierno se encuentra bajo tierra,
y otro afirma que el Buda reside en el Oeste. Sin embargo, un examen más cuidadoso
revela que ambos existen en nuestro cuerpo de un metro y medio de altura. Y esto ha
de ser verdad, porque el Infierno está en el corazón de la persona que, íntimamente,
desprecia a su padre e ignora a su madre. Es como la semilla del loto, que contiene
flor y fruto a la vez. Del mismo modo, el Buda habita en nuestro propio corazón. Por
ejemplo, el pedernal tiene la propiedad de encender el fuego, y las piedras preciosas
poseen un alto valor intrínseco. Las personas comunes no podemos vernos las
pestañas, que están tan cerca de los ojos, ni tampoco alcanzamos a ver el cielo a la
distancia. De manera similar, tampoco vemos que el Buda existe en nuestro corazón.
Usted se preguntará cómo es posible que la Budeidad resida en nosotros, cuando este
cuerpo, gestado por el esperma y la sangre de nuestros padres, es la fuente de los tres
venenos y la morada de los deseos carnales. Pero un análisis reiterado nos muestra la
verdad de esta afirmación. La flor pura del loto abre sus pétalos en un estanque
fangoso; la madera fragante del sándalo crece en la tierra; los gráciles capullos del
cerezo brotan de los árboles; la hermosa Yang Kuei-fei nació de una mujer de baja
estirpe, y la luna se eleva por encima de las montañas para bañarlas con su luz. La
desventura proviene de nuestras palabras y nos lleva a la ruina, pero la buena fortuna
se genera en nuestro corazón y nos vuelve dignos de respeto”.
NICHIREN DAISHONIN.
Adriam:
Primero, debo confesar que me parece perfecta la forma en la que se esta llevando a cabo el debate, primero porque nadie se està faltando el respeto y eso me parece digno de alabanzas. Desconozco de què pais sos, es probable que la Soka en tu lugar, sea verdaderamente ejemplar, pero en mi pais es todo lo contrario. Hoy le contestè a uno de los participantes y si logràs leer lo que puse, te daràs cuenta que hablo con pruebas. Coincido en aquello que decis sobre que el problema se encuentra en el ser humano. Seguro que es asi, pero la organizacion esta compuesta por personas, que se supone que estan practicando una filosofia humanistica en la que resaltan los valores humanos, los principios. Es por eso, que cuando alguien esta haciendo las cosas mal adrede, hay que decirselo (Nichiren dice esto, con otras palabras, pero es asi) ahora, què sucede cuando esta persona es un alto responsable de la organizacion? què sucede cuando no solamente no escucha, sino que ademas reincide?. Hubo casos aca en los que separaron de los cargos a varias personas por cosas menores pero sin embargo, cuando un responsable hizo varias cosas que no debia, no pasò nada, es mas, a todos aquellos que dijimos que se debia hacer algo, nos separaron de nuestros cargos.
Es aqui en donde la teoria queda obsolta para la organizacion, no para la vida de uno. Es triste ver còmo una organizacion por la que tanto hiciste se rompa en pedazos, no creas que me resulta agradable, pero la verdad es que nada se puede hacer. Por cada persona que quiere hacer las cosas bien, existen 10 a las que no les interesa, algunas por miedo al que diran y otras porque estan metidas en la misma basura que el inculpado. La vida en la organizacion de este lugar, no es nada facil.
Te agradezco por el nivel de tu debate, asi da gusto charlar con alguien., Un saludo.
Saludos,en cualquier organizacion de cualquier indole podemos encontrar individuos que ansiosos de poder ejercen presion por sobre las personas mas debiles,otras crean problemas a sus compañeros y hacen sufrir a los demas.Todas estas actitudes son exactamente las que tenemos que combatir cada uno de nosotros,tanto en nuestro fuero interior como en nuestro entorno,Por esto es de suma importancia encontrar un maestro correcto en la fe.Hemos de entender fe como la profunda confianza en nuestro potencial para cambiar aquellos aspectos del corazon que nos hace sufrir.Por favor,permiteme aclarar un poco mas este asunto. Existio hace mucho tiempo un bodhisattva llamado «Jamas Despreciar». Se cree que fue el Buda Shakyamuni en su existencia anterior. Este Bodhissattva fue un hombre corriente, sin estudios de ningun tipo,podriamos decir que fue una persona humilde sin ninguna caracteristica que sobresaliese por sobre los demas.A su vida habia llegado una enseñanza que habia escuchado y que fue la que practico toda su vida.Su practica consistia en reverenciarse ante todas las personas con las que se encontarba en su camino, y sin ningun tipo de distincion se inclinaba ante la gente diciendoles: «Jamas osaria trataros con desprecio o arrogancia¿por que ? Porque todos estais practicando el camino del bodhisattva y seguramente lograreis la Budeidad?Acto seguido la gran mayoria de los presentes se reian de el,algunos estudiosos del budismo le increpaban diciendole¿tu quien te has creido que eres para decirme a mi que lograre la budeidad?otro tanto reaccionaban insultandolo,tirandole piedras y palos y despreciandolo de manera salvaje.¿pero que hacia este bodhisattva?Su fe en en esta enseñanza era tan grande que se alejaba a una distancia prudente para que no le alcanzaran las piedras y palos y volvia a reverenciarse repitiendo lo mismo: «Jamas osaria trataros con desprecio o arrogancia porque todos vosotros lograreis la budeidad?Este bodhissattva sentia un inmenso respeto por cada persona,aun cuando muchas veces era despreciado.Sin conocimientos de ninguna clase y sin ninguna hablidad para hablar con soltura sobre ningun tema,y al cabo de un tiempo de practica,le sobrevino un enfermedad que casi lo mata. Pero logro curarse y cambio profundamente su corazon,y algo tremendamente conmovedor surgio en el.Su rostro asi como su manera de hablar habians cambiado profundamente.Las personas que tiempo antes no confiaban el y lo habian despreciado vieron enl este un cambio tan grande que se arrepintieron de sus actos y confiaron en este hombre.Ahora el Bodhissattva Jamas Despreciar se dirigia a las personas con una alegria y una capacidad de expresarse que conmovian a cualquier persona que estuviera presente.Logro una elocuencia (cosa de la que supuestamente carecia) que la gente cuando lo escuchaba hablar se regocijaba plenos de alegria.Esta actitud es la que adopto Nichiren Daishonin durante su vida y es la misma que adoptaron los 3 maestros de Soka Gakkai.El budismo enseña a practicar tal como lo hace el mentor,con la misma dedicacion,practicando no solo para la propia felicidad, sino orando y actuando por aliviar el sufrimiento de nuestra familia, de nuestros amigos, escuchando sus problemas y despertando en ellos la esperanza y el coraje.Basicamente se trata de adoptar la misma postura del bodhissttva «Jamas Despreciar» aun cuando te deprecien.Creer firmemente en la naturaleza de Buda de cada persona.De verdad que ser miembro de Soka Gakkkai y practicar tal como enseña Nichiren Daishonin puede resultar una montaña repleta de obstaculos,tal vez imaginemos que para ser budas solo es necesario sentarnos y relajarnos.Pero la Budeidad en verdad es un estado vital que se ha de construir.Es una lucha constante entre dos fuerzas opuestas la oscuridad fundamental y la fuerza de la Budeidad,y esta lucha queda librada al corazon.La oscuridad fundamental basicamente es no creer en que nuesta vida es Myoho Rengue Kyo. Es la ignorancia o egoismo fundamental que que nos hace sentir desmerecedores de la vida, que nos nubla el corazon y nos ahoga en nuestro fuero interior haciendonos crrer que si nosotros «somos asi » los demas tambien lo son. La fuerza de la Budeidad surge cuando decidimos invocar Nam Myoho Rengue Kyo y decidimos luchar contra las propìas debilidades interiores, ya bien sea la pereza, la cobardia,la desconfianza en nosotros mismos,etc.Justamente por esto existe un maestro. Es dificil vivir la relacion de maestro y discipulo porque siempre me empuja a desarrollarme mas y mas,Sensei Ikeda constantemente me alienta a no dejarme vencer por nada,me enseña a estudiar todo lo posible para forjarme un futuro, a vivir con sentido de gratitud hacia mis padres,a esforzarme por la felicidad de los demas aun cuando me cueste,pues este esfuerzo es el que rompe los limites de nuestro egoismo y hace surgir la sabiduria para ayudar a los demas,sobre todo me enseña lo que una persona comun como el ha logrado construir gracias a que tuvo un maestro como Josei Toda.En este budismo el maestro no es una autoridad, ni esta por encima de nadie.Los verdaderos discipulos sienten que no existe ninguna diferencia entre el maestro y el mismo, y los verdaderos discipulos toman como propio el deseo de consagrar la vida en bien de la felicidad propia y de los demas. El maestro muestra el verdadero comportamiento de un ser humano comprometido al cien por cien con el mundo en el que vive,esforzandose mas que ningun otro por la felicidad del genero humano y por el respeto a la dignidad humana.
Amigo mio, Soka Gakkai es preciosa,desde luego que tanto tu como yo vamos a encontrar actitudes erroneas,esto nos ha de enseñar aquellas actitudes que nostros no queremos tener con los demas,pero por esto mismo hay tantos malentendidos,las personas abandonan antes de tiempo,antes de conocer por si mismo y no por lo que digan los demas,que es lo que ha logrado Sensei Ikeda como ser humano,que corazon a logarado desarrollar gracias a su relacion con su maestro,Josei Toda, y quien fue en verdad Nichiren Daishonin.Todas las dudas que surgen en el corazon son oportunidades de crecimiento, por eso los tres pilares para practicar correctamente el budismo de Nichiren Daishonin son Fe, practica y estudio.Jamas el budismo se aparta del sentido comun,por esto no se puede practicar con una fe ciega,esto es un error estupido.Uno mismo tiene que investigar y comprobar la validez de la enseñanaza asi como del maestro.Uno tiene que investigar con seriedad absoluta,pues lograr la Budaidad depende de cuan serios y sinceros somos con nuestra propia felicidad y con nuestro compromiso`por hacer de este mundo un lugar mejor.Amigo mio, no creas nada de lo que te he dicho,por favor,investiga con acitud abierta,participa en reuniones si tienes posiblidad de soka gakkai y haz preguntas con total libertad.Recita Nam Myoho Rengue Kyo muy sinceramente y sin duda alguna obtendras respuesta a todas tus dudas.UN saludo,Adrian.
PD: Las personas que abandonaron Soka Gakkai lo que en verdad sucedio en sus corazones es la falta de gratitud hacia Sensei Ikeda basicamente,tambien la envidia y los celos,la creencia equivocada de que el maestro es alguien superior y que los discipulos somos inferiores.La envidia y los celos surgen de esta creencia erronea,surgen de no saber reconocer el valor o el merito que tenga el maestro.Sentir que el maestro es alguien superior y nosotros somos subditos hace que surga la arrogancia en nuestro corazon,y sino decidimos combatir nuestra propia negatividad, esta se hace mas fuerte y nos nubla la mente y el corazon, y finalmente dejamos de practicar.Despues de esto para justificar nuestra postura criticamos y despreciamos a Soka Gakkai y a Sensei Ikeda, cuando en realidad lo que ha sucedido es que no hemos sido capaces de sentir gratitud y de reconocer el valor de los demas.El problema nunca esta fuera: siempre esta dentro de nosotros.El deseo del maestro es que surgan discipulos que le superen en el esfuerzo de lograr el kosen rufu(la paz mundial).La gratitud es la base del estado de Budeidad.Gratitud a nuestros padres, gratitud a todos los seres vivos, gratitud al soberano y gratitud al maestro.Un Buda es aquel que vive saldando sus 4 deudas de gratitud.La mas importante es la deuda de gratitud con el maestro,que uno empieza a entender cuando descubre el valor de tener un maestro en la vida.Un saludo
Adrian:
Debo decirte que estoy en desacuerdo con lo que decis sobre la gente que abandona o se va de la SGI. Yo fui responsable y ademas era el encargado en mi zona de dar los estudios, por lo tanto, he estudiado bastante la doctrina budista. Durante varios años estuve a cargo de esa actividad y te puedo asegurar que el 90 por ciento de la gente que yo conoci que se fue de la SAGIAR, fue por problemas con los responsables. En este pais, los responsables ocupan cargos por años (leiste bien, AÑOS), lo que genera que no haya nunca un recambio.
Que existen personas que estan equivocadas y practican mal?…si, es muy cierto, pero el mayor de los problemas no es cuando un responsable de Han esta equivocado, el problmea radica cuando un director o un responsable de division (como pasò aca) hace cosas incorrectas y nadie hace ni dice nada porque es amigo de algun otro responsable y, por ende protegido por el mismo. Lo del Bodhissattva «Jamas Despreciar» habria que recordarselo a los maximos responsables de mi pais, porque lo que siempre hicieron fue despreciar al que se fue, jamas se ponen a pensar si no son ellos los que estan equivocados. La reflexion sobre los propios actos es un simbolo de madurez en la practica y desde luego en la vida cotidiana.
Yo tuve la mala experiencia de enterarme que los que hablaron mal de mi y en una reunion, no fueron miembros, fueron altos responsables y eso es un acto de extrema cobardia, porque cuando comenzaron los problemas, yo fui personalmente a hablar con ellos y a preguntar còmo se podia resolver el asunto. Desde luego se hicieron los desentendidos, pero cuando pudieron fueron a los lugares que yo frecuentaba y hablaron mal de mi para dejarme mal delante de los miembros. Eso no se hace y mucho menos si te jactas de ser una persona que trabaja por el bien de los demas. Cuesta creer que la SGIAR sea tan corrupta e indolente, pero es asi, es la verdad.
Hablas de falta de gratitud, eso es lo que dicen aca, pero nadie se pone a pensar si no hubo algo mas detras de la partida. Asi como decis que hay que investigar y estudiar el budismo, tambien hay que estudiar e investigar el por què del alejamiento de los miembros. No todo es envidia o rencor, hay que entender de una buena vez que muchos de los problemas son generados por los maximos responsables (al menos aca). Asi como creemos en el budismo, tambien debemos creer que una organizacion puede volverse corrupta, o acaso… esto no sucediò antes?. Un saludo.
Siguiendo con este apasionante debate queria expresarle mi opinión. El Budimo nos enseña que hay causas y condiciones y que muchas personas deben pasar por ellas hasta que cesen. con esto quiero decir que no debemos criticar las personas que pertenecen a SGi pues ellas en la mayoria de los casos deben pasar por este proceso pues está en su vida ,es mas para muchas como decía Toda la Sgi es su vida pero si vemos bajo el agua veremos una realidad que no todos quieren ver critcos de SGI y partidarios de Ella . veremos que Ikeda mostró una inteligencia notable en su proyecto y lo llevo a cabo llevando felicidad en muchos casos a muchisimas personas, como así también por vez primera el Budismo a ciertos paises. pero ¿es realmente Sgi una orden Budista se practica corectamente el Budismo en ella ?. En realidad Una orden Budista esta compuesta por los 3 tesoros Buda , Dharma y Sangha(comundad de momjes) el practicante budista toma refugio en ella . esto viene desde practicamente la época del Buda Shakyamuni . El verdadero practicante Budista sea de la escuela que fuere reconoce que el Buda Shakyamuni es el Buda de este Mundo saha. Aun practicantes de escuelas Nichiren lo reconocen dandole a Nichiren la categoria de bosatsu Bodhissatva,
SGi es un moviemiento laico basado en el budismo Nichiren pro no practica e Budismo en reliadad, la practica del Budismo basicamente es reconocer las 4 nobles verdades , practicar los 5 preceptos y el octuple sendero. del momento que SGI manifesta un odio hacia su escuela fundadora que es Nichiren Shoshu(sin esta no habria SGI) ya no está practicando el budismo esta cayendo en los 3 venenos, ni siquiera el Buda odio a su primo Devaddatta. El funddor de Sgi fue un gran devoto de esa orden lo mismo QUe Josei Toda quine al salir de la carcel emprendió una tarea titanica para acrecer Nichiren Shoshu y no SGI, ese odio se vio traladado incosncientemente a cualkier orden religiosa con sacerdotes olvidando que el mismo Nichiren era un Monje Budista hecho y derecho que no solo practicaba Damoku sino que seguia los preceptos, al morir Toda, Ikeda hizo lo impososible para separse de la orden y formar su propio emprendimiemto. Un verdadero practicante hubiese formado una nueva orden con monjes fieles, pero prefirio luchar por sus ideales y formar su propio emprendimiento. Nadie Imagino tal crecimiento y por eso muchas critican su accionar tal vez por envida a semejante poderio económico . superior a cualquier orden religiosa. Ikeda es brillante pero su brillantes se ve opacada por los grandes mastros budistas de todos los tiempos y esta era,como el Dalai Lama , Deshimaru , Murano, Ticht nan tha por eso jamas se reunió a dialogr con ellos. y tambien elos reconozcan la verdadera entidad de Ikeda
Para muchos Ikeda es un Buda viviente y en parte debemos compreder a quien así lo siente el es SENSEI al muchas personas le deben una formación . y que sus vidas hayan cambiado . son las mismas personas que no se cuestionan nada por que su fe es inquebrantable.y jamas veran al go malo en Ikeda. sin embaro quien entiende un poco el Budismo sabrá que ningun mastro Budista dirá estas palabras.
«Somo la reina de las religiones» «quien nos abandone sufrirá infortunios » quien deja sgi es un cobrade»
jamas en un diario Sgi veran unas lineas de otro maestro que no sea Ikeda O Toda u comentarios de otros sutras , cosa que si hacen los verdaderos practicantes del Budismo un maestro de Budismo te dira,recorre , observa que las puertas del templo estan abiertas para entrar o salir, en cambi en SGi estn abiertas para entrar, salir cuesta depende de la fortaleza de la persona y tener responsables abiertos de mente que los hay por supuesto y que lo dejen a uno en paz y no le toquen el timbre una vez por semana.
no querramos que los que son felices allí se vayan por que les hariamos un gran mal . para muchos la soka es una familia pues así esta hecha para que nadie se meta con la familia . hay mucha contención cuando en realidd el practicante budista practica solo.
Ikeda tiene doble discurso lamentablemete jamas lo he visto reunirse con otros maestros Budistas , el es y será siempre en los dialogos la vos cantante del budismo.
el practicante Sgi siempre será adoctrinado por los propios escritos de la organizacion. hagan la prueba de hacer preguntas sobre otras escuelas de leer otras palabras que no sen las de ikeda.
hay un termino que se llama NYC nacido y criado. asi se van formando los jovenes. la Obra de Ikeda es maravillosa en verdad. no olvidemos las causas y condiciones , por suerte el Budismo nos enseña que nada es permanente y los que entienden este concepto sabran que a muchos de notros nos llegó el tiempo de partir de buscar otros aires otros maestros . que hay vida fuera de SGi , que otro paracticantes budistas tienen estados de vida muy elevados y por ende tambien obtienen beneficos,Durante siglos los maestros Budistas supieron que la enseñanza de buda nunca declina. de Hecho en la epoca de Nichiren Dogen su contemporaneo fue a formarse a China pues el Budismo estaba en pleno esplendor, no solo Japon es el único pais budista. el que declina es el practicante que no sigue los 5 preceptos y el octuple sendero y olvida que l escencia de Buda sigue aqui y nos espera . mientras tanto respetemos los tiempos de cada uno .
Pido perdón por las faltas de ortógrafia del texto , lamentablemente no hago a tiempo a corregirlo.
mi ultima sugerencia para los que tienen dudas y no quieren estar en SGI, Busquen , Lean, Preguntense, Duden , Busquen templos una y otra vez , Nadie debe decirte que es lo que tienes que hacer. vivé el presente no estás en KamaKura 1200 hoy las ordenes Budistas del mundo estan unidas comparten prácticas y escritos trabajan juntas se respetan , estan volviendo a los primeros días de la ley . y los mas imporante es que no hay odio, sino amor por los seres sitientes
quisiera escribirles lo que nadie contó como funciona la SOka , al menos en Argentina, como es que una persona llega allí. y su proceso, lo que diré no es nada mas que la verdad y seré objetivo.
Ala SGI se llega por 2 camino s1) la persona esta interesada en aprender acerca del budismo , no tiene problemas en su vida , es feliz con su vida y va a una runion porque no se anima a ir a un templo de alguna colectividad oriental, siempre habrá alguien que dirá tengo un amgo que practica budismo te conecto con el; y ahi va a la primer reunión , o llama a SGI y estos lo conectan con el responsable de zona ,y este a su vez lo conectara con el han cho (responsable de han).2) la persona esta depresiva super mal y acude a una reunion tal vez a ambos alguien ya le dio el papelito diciendo Invoca esto cuanto mas puedas y ponete un objetivo, otras palabras son desafiate para llegar a la reunión las fuerzas negativas no van a querer que llegues pero vos llegá igual que tu vida va a cambiar.
las personas llegan ala reunion , en la misma se presentan todos los que estan la mayoria se conoce sin embargo se presentan todos, la persona es recibida con un aplauso . le piden que si kiere cuente por que vino . si esta mal lo alentarán y saldrá seguramente mejor de lo que está, antes de la presentación por lo general siempre se hace el daimoku y luego gongyo, en la reunion se hablará de un tema , el tema será ej los 10 estados (ES un hit) el tema por lo general, fue preparado por 2 personas , hay otra persona llamdo chikai que dirige la reunión. en la reunión las personas con diario seykyo en mano , apuntes ,o libros de Ikeda dan el tema , son pocos los que lo hacen sin estos materiales, entonces van hablando y por lo general le preguntan a todos en ronda que opinan y tambien que cuenten alguna experiencia de práctica ,por lo general son experiencias fuertes en las que muchos terminan llorando y agradeciendo al Gohonzon y a Ikeda y jurando proteger a todos los miembros. al terminar la reunion todos aplauden y hay un refrigerio, y al salir un souvenir preparado por lguna dama con frase de Ikeda de regalo ahi siempre alguien se acerca ala persona nueva y le pregunta de donde es , si tiene familia , si le gustó la reunión, etc y la invitan para la proxima reunión. la persona se empezará a llamar Shakubuku de juancito (quien le dio la ley) juancito la llamara seguido para ver como está y si esta invocando e invitarla a otra reunion. es probable que la persona sea visitada por Juancito y algun responsable , para hablar con ella y de paso con la familia y si alguien mas quiere practicar bienvenido sea , ya en la proxima reunion si ala persona le gustó es probable que lleve un familiar o un amigo.
Ahora bien es probable que la persona mejore de animo y le vaya bien en eso días y tal vez mejore su relación con su familia o consiga trabajo o se cumpla el objetivo planteado. La perosona ya está experimentando los beneficios de la practica y es supre aplaudida en la proxima reunion, tiene la sangre vital nueva energía pura para empezar a hacer carrera en la SGi, acude a cuanta reunion puede, si la invitan al centro cultural (este funciona ala perfección)a ver videos y festivales quedará encantada, en tonces le presentan a los 3 maestros Makuguchi, Toda e Ikeda, le piden que con este empieze a formar una relación especial y si puede que le escriba que el le contestará por que contesta cartas a todos los miembros del grupo. supongamos que la persona llega al mes de practica y le gusta ir, ya le preguntarán si cree que puede recibir el gohonzon objeto de veneracion dado por Nichiren la persona acepta encantada y comienza a prepararse en los grupos semilla y algarrobo, mientras tanto la invitarán a otras reuniones, si es señor alas de señores, si es mujer alas de mujeres y si es joven ala de os jovenes, si se llega a hacer un festival le diran que se desafie y participe en algun grupo . puede ser actuando , en bambaliasm de fenix (segurida) en el coro etc, en los grupos se trabaja en forma compacta haran una hora de daimoku o mas y se leeran orientaciones de Ikeda, Los goyos o cartas de Nichiren tambien se leen auque cada vez menos, es probable que la persona en el centro cultural se encuentre con algun artista conocido y eso la alegrará por que los artistas son la cara visible de Gakkai en la sociedad. la persona participa en el festival , tal vez algun familiar de ella tambien lo haga si lo hace ya empezarán a hacer una familia Soka sino le pedirán que se desafie y lo invite y quede apoco sin apuro trate de que al menos la persona haga un poco de daimoku con ella, si la persona apoya las actividades pero no quiere pertenecer será considerado un amigo de la ley. Jovenes solteros deberán buscar un chica o chico que apoye las actividades sino mejor buscar otro candidato, las actividades son fundamentales para crecer mas , la persona en 6 meses de práctica ya está en condiciones de recibir el Gohonzon previo pago de un canon por que viene de japon , sera cerca de 40 dolares por ahi , anteriormente debera tener un altar preparado para entronizarlo y haberse suscripto al diario, condicion sin e cuanon, en la entrega lo felicitaran como si hubiesn ganado la lotería ,luego el responsable lo entronizará en su hogar. es probable que en la proxima reunion la persona ya de tema de estudio, y tambien es probable si le escribio a Ikeda que la llamen para decirle que sensei le repondio, le darán un papelito telegráfico y en 2 lineas en castellano que diran ej Eres el oro del mundo oro por ti y tu familia. esa es la respuesta de sensei a una larga carta,. si tiene una prueba real importante es probable que salga en el diario, tambien se le ofrecerá integar algún grupo estable dentro del centro cultural, (Fenix . cascada,Cisne , SOl ,Takumi,<TObara , CORO, son las actividades que podran hacer, el clima será cordial y siempre será alentado por Ikeda. luego del año de practica ala persona le daran una planilla para hacer ZAimu(contribución obligatoria) y cuanto mas dinero entregue por mes mas benfico tendrá, tambien podrá a empezar a invocar por viajar a Japon a encontrarse con Ikeda su maestro de la Vida , en realidad asiste a una conferencia de este como las que ve en video en el centro cultural con la diferencia que aqui será en vivo , tambien invocarámucho daimku 3 hs poe dia o mas con personas de otras nacionalidades para mostrar lo universal que es la Soka,A su vuelta será paseada por varios lugares(lo mismo hacen con la gente del interior del pais al llegar a capital y viceversa) y contará su experiencia, a etsa altura la persona ya es un lider que deberá seguir formandose, le daran un cargo pra que se desafie, cuanto mas lo haga mas subira y será conocida con el tiempo en su zona o en la misma SGI, si es jiven con el tiempo hasta podrá trabajar en el edificio central. la persona se volverá uno con la organizacion y no se cuestionará nada , su fe será inquebrantable si alguan vez tiene dudas acudirá a algun responsable japones o no para que lo aliente y renueve su fe mediante un millon de daimoku que pintará en unos cuadritos, hara campañas de shakubuku, campañas de daimoku. tal vez con el tiempo conozca personas que practican hace mucho y estan disconformes con la forma de la organización , entonces la persona primero alentará a que deje de pensar de ese modo si lo persona no cambia de parecer se producirá un quiebre interno es probable que discutan acalordamente, es importante señalar que la persona ya tiene aversion total ala Nichiren shoshu y otras escuelas nichiren , verá con recelo al zen y aunque no sepa quien es el Buda Amida tambien por que lo dice Nichiren. la perosna esta preparada para dar la vida por la SGi frase utilizada a menudo pro Ikeda asu ves dira y repetira muchas palabras de ikeda y pensrá practicamente como el en muchos asuntos sociales y reconocerá que Ikeda lo formo educativamente a distancia y es su maestro de la vida . quien a esta altura será un espejo para la persona pues le han enseñado a ver el corazón de sensei, frases" debes pensar y decir que haria sensei en este momento" si lees la revolucion Humana encontrarás todas las respuestas" "jamás hagas tantei"(abandono de la fe" la persona dirá que es super feliz gracias ala Soka y a Ikeda su mastro de la vida.Hará lo imposible para lograr sus objetivos y asi tener prueba de real de que la organizacion es la verdadera heredera del Budismo Nichiren y es mas este es el Budismo verdero , el resto ordenes y mastros viven errados y Nichiren es el Buda original. una frase final para terminar esto es mistico "pasaron 700 desde muerte de Shakyamuni y apareció Nichiren, 700 años despues apareció la Soka".
Si la perona luego de años de practica se cansa es probable que siga practicando sol y vuelva renovada a Sgi luchar con mas fuerzas que antes y sera prueba real que no puede practicarse el budismo fuera de la soka. sino vuelve tal vez sea mal vista en la zona y en Sgi y pasará a formar parte de la lista negra si sus motivos de salida son serios, aldecir lista negra es que le diran a las perosna que no se contacten con ella que traiciono a sensei es muy conocido ultimamente en argentina el caso Hideo Kimbara pieza fundamental del crecimiento argentino , hoy disciado y pelado con los actuales dirigentes .
ahora joven, señorita , señor, señora , usted posee el libre albedrio de elegir , ser un lider soka o no
"ser o no ser esa es la cuestión" decía Shakespere
Pacifista: Asi debe funcionar en todo el mundo, la gente se acerca por una invitacion o porque se enterò de su existencia. y llegò hasta la SGI. No me parece mal, cada uno busca la mejor manera de poder llevar adelante su vida. Con respecto a lo dicho sobre Kimbara, conozco el caso. No me atreveria a decir que es una victima, pero de lo que si estoy seguro es de las listas negras, de eso no hay dudas, pero volver a luchar?, eso es poco probable cuando inventaron miles de mentiras sobre uno y protegieron a personas que se burlaron y abusaron de la confianza y bondad de muchos miembros. Sobre las espaldas de algunos pesa la partida de muchos miembros, porque vieron la hipocresia de la SGIAR, y podria dar varios nombres, situaciones y hasta inclusive fotos de las mentiras que llevaron a cabo. Puedo asegurar que tengo pruebas de lo que hablo. Es por eso que en el caso de Kimbara no me meto; no tengo pruebas de nada y todo lo que diga estaria basado en rumores y suposiciones, algo que se debe evitar si se quiere ser justo.
Si denunciè esto alnguna vez?, si que lo hice y justamente por eso me apartaron y junto conmigo a varias personas mas, que hicieron lo que se debia, es decir, «denunciar lo que esta mal» (algo de lo que Daisaku Ikeda vive hablando en sus discursos). Los han separado de sus cargos a TODOS, y siempre con la excusa que se queria armar una organizacion paralela. Todo mentira, lo que pasa es que no soportaban que se les destapase la olla, porque sabian que los que estaban en falta eran ellos (correccion: eran, no; son, porque es el dia de hoy que siguen haciendo lo mismo).
Ya que lograste poner la forma de còmo la gente llega a la SGIAR, estaria bueno que tambien digamos còmo obtienen los cargos y ademas, còmo se van de la organizacion. Tambien los pasos son sencillos y te invito a que podamos debatir esto de la misma forma respetuosa como lo estamos haciendo. Muchas gracias. Hasta la proxima.
en respuesta a esta persona q se hace llamar el ultimo.tratas comos ratas a gente comun q lucha cotidianamente por la paz .decis q dan lastima.quisiese saber q haces vos por los demas . y si vos crees q son asi xq cada vez hay mas miembros ?.no sera q las otras estan llevando a la destruccion de las personas.q parte no entendes.cuando te dicen q el cambio es interno sera q vos no queres cambiar?.yo soy tambien argentino como vos. y miembro de la soka -gakkai y te agradezco por este regalo pero viniendo de una persona tan comprometida con muetra sociedad ,no lo puedo aceptar asi q te lo devuelvo,igual muchas gracias.saludos y espero q siempre puedas mantener esta postura
Que hago por la sociedad?, al menos no estafo gente como los responsables de la SGIAR si lo hacen, no les miento acerca de manejos turbios por miedo a a «perder un cargo» (como si esto fuera el fin de la vida), ademàs pertenezco al mundo d ela docencia y es justamente ahì en donde trato de llevar a cabo una tarea para que los jòvenes de mi paìs puedan estar mejor educados y con un pensamiento màs crìtico, eso solo hago… es poco?, muy posiblemente, pero al menos no traiciono y por las noches puedo dormir tranquilo porque se muy bien que ninguna de mis acciones hace que la vida del que tengo al lado sea màs pesada.
Màs miembros? y cuàntos hay activos? o acaso no sabès que los hacen ingresar en muchos casos, sin pasar por el grupo «Algarrobo»?, me parece que conocès bastante poco de tu organizaciòn…
Con respecto a mi postura, no tengo que hacer muchos esfuerzos para mantenerla, porque es solo recordar lo que mal que hacen esos altos responsables, para darme cuenta que debo hacer todo lo contrario. Un saludo y gracias por devolverme el regalo, porque de nada sirve en manos de un fanàtico. Un saludo
Reconocimiento: Universidad de Massachusetts – Boston
El presidente J. Keith Motley (izquierda) y Daisaku Ikeda (derecha), durante el acto de entregaEl 21 de noviembre, Daisaku Ikeda, presidente de la asociación budista Soka Gakkai Internacional y fundador de la Universidad Soka, fue distinguido con el título de Doctor en Humanidades, honoris causa, de la Universidad de Massachusetts – Boston, durante una ceremonia realizada en el distrito de Shinjuku, Tokio.
La reciente distinción constituye el reconocimiento académico número trescientos que ha sido otorgado a Ikeda, sumándose a otros doctorados honorarios, profesorados honorarios y títulos equivalentes entregados por instituciones de enseñanza superior de unas cincuenta naciones, en vista de sus esfuerzos en la promoción de la paz, el intercambio cultural y la educación humanística.
El doctor J. Keith Motley, presidente de la Universidad de Massachusetts – Boston, encabezó una delegación conformada por el doctor Winston E. Langley, preboste y vicepresidente de Asuntos Académicos, y la profesora Eunsook Hyun, preboste asociada y directora de Asuntos Internacionales y Transnacionales, que visitó Japón para firmar un acuerdo de intercambio académico con la Universidad Soka y efectuar la entrega del doctorado honorario a Ikeda.
La Universidad de Massachusetts – Boston, perteneciente al sistema de la Universidad de Massachusetts, es una casa de estudios superior pública que pone énfasis en la investigación y que cuenta con once mil alumnos de licenciatura y cuatro mil estudiantes de postgrado.
DiplomaEn su discurso de entrega, el doctor Motley describió a Ikeda como “un inspirador líder budista, constructor de la paz, escritor, educador, fundador de institutos para un mundo mejor en todo el globo”. Asimismo, encomió su dedicación al fortalecimiento de las personas y su compromiso hacia la sociedad.
Por su parte, Ikeda expresó: “Me siento profundamente honrado. Todas las distinciones académicas que he recibido han sido en representación de los miembros de la SGI del mundo entero. Son un reconocimiento a sus contribuciones en los más diversos ámbitos. Como ciudadano particular, redoblaré mis esfuerzos para promover la paz, el intercambio cultural y la educación”.
El doctor Motley e Ikeda expresaron su acuerdo en que el rol de la educación debe ser la formación de individuos dedicados al bienestar de la humanidad, especialmente en tiempos de caos y confusión.
Ikeda recibió su primer doctorado honorario en mayo de 1975, de la Universidad Estatal de Moscú, en vista de sus aportes educativos, sus esfuerzos por la abolición nuclear y sus escritos filosóficos. A partir de ello, recibió distinciones académicas de una gran variedad de instituciones, tales como la Universidad Tsinghua, la Universidad de Hong Kong, la Universidad de Denver, la Universidad de Glasgow, la Universidad de Delhi, la Universidad de Sídney, la Universidad Federal de Río de Janeiro y la Universidad de Ghana.
Daisaku Ikeda es un líder budista, promotor entusiasta de la paz, escritor, poeta, educador y fundador de varias instituciones dedicadas a fomentar la cultura, la educación y los estudios sobre la paz alrededor del mundo.
En su calidad de tercer presidente de la Soka Gakkai (sociedad consagrada a la creación de valor) y de fundador de la Soka Gakkai Internacional (SGI), Daisaku Ikeda ha inspirado el desarrollo de una de las asociaciones budistas laicas de índole internacional más grande y diversa del mundo. El movimiento de la SGI, basado en la filosofía del budismo de Nichiren de setecientos años de antigüedad, está dedicado a fortalecer al ser humano y a fomentar en los individuos un sentido de compromiso social que conduzca al florecimiento de la paz, la cultura y la educación.
Doctorados y Profesorados Honorarios
1 U.R.S.S. Universidad Estatal de Moscú professorado honorario Mayo de 1975
2 Perú Universidad Nacional Mayor de San Marcos professorado honorario Abril de 1981
3 Bulgaria Universidad de Sofía professorado honorario Mayo de 1981
4 China Universidad de Peking professorado honorario Junio de 1984
5 China Universidad de Fudan professorado honorario Junio de 1984
6 Dominican Republic Universidad Autónoma de Santo Domingo honorary professorship February 1987
7 Argentina Universidad de Buenos Aires honorary doctorate March 1990
8 México University of Guanajuato honorary doctorate (Maestro Emérito) March 1990
9 China Wuhan University honorary professorship November 1990
10 Macau University of Macau honorary professorship January 1991
11 Philippines University of the Philippines honorary doctorate of law April 1991
12 Argentina Universidad de Palermo honorary doctorate May 1991
13 Hong Kong Chinese University of Hong Kong distinguished visiting professor January 1992
14 Turkey Ankara University honorary doctorate of social science June 1992
15 China Chinese Academy of Social Sciences honorary research professor October 1992
16 Kenya University of Nairobi honorary doctorate of letters December 1992
17 Brazil Federal University of Rio de Janeiro honorary doctorate February 1993
18 Argentina Universidad Nacional de Lomas de Zamora honorary doctorate February 1993
19 Argentina Universidad Nacional de Lomas de Zamora honorary professorship, faculty of law February 1993
20 Argentina Universidad Nacional de Córdoba honorary professorship February 1993
21 Paraguay National University of Asunción honorary doctorate of philosophy February 1993
22 Brazil University of São Paulo honorary visiting professor February 1993
23 Brazil Federal University of Paraná honorary doctorate March 1993
24 Bolivia Del Valle University honorary doctorate March 1993
25 China Shenzen University honorary professorship November 1993
26 China Xinjian Uygur Autonomous Region Museum honorary professorship January 1994
27 Russia International University in Moscow honorary doctorate May 1994
28 Italia University of Bologna honorary doctorate June 1994
29 United Kingdom University of Glasgow honorary doctorate June 1994
30 China Xinjiang University honorary professorship August 1994
31 China Xiamen University honorary professorship November 1994
32 Sudáfrica University of the North honorary doctorate of education September 1995
33 Nepal Tribhuvan University honorary doctorate of letters November 1995
34 Macau University of Macau honorary doctorate of social sciences November 1995
35 Hong Kong University of Hong Kong honorary doctorate of letters March 1996
36 China Xinjiang University honorary president April 1996
37 United States University of Denver honorary doctorate of education June 1996
38 Cuba University of Havana honorary doctorate of letters June 1996
39 Ghana University of Ghana honorary doctorate of law August 1996
40 Russia Far Eastern State University honorary doctorate of international education November 1996
41 China Zhongshan (Sun Yat-Sen) University honorary professorship November 1996
42 China Jilin University honorary professorship February 1997
43 Philippines De La Salle University honorary doctorate of humane letters (international education) March 1997
44 Sri Lanka University of Kelaniya honorary doctorate of letters May 1997
45 China Shanghai University honorary professorship May 1997
46 China Inner Mongolia University honorary professorship October 1997
47 Mongolia National University of Mongolia honorary doctorate of humanities November 1997
48 Philippines University of the City of Manila honorary doctorate of humanities February 1998
49 Argentina Universidad de Morón honorary doctorate March 1998
50 Russia Institute for High Energy Physics honorary doctorate April 1998
51 Brazil Rio de Janeiro State University honorary doctorate April 1998
52 Republic of Korea Kyung Hee University honorary doctorate of philosophy May 1998
53 Republic of Korea Chung Cheong College honorary professorship July 1998
54 Perú Ricardo Palma University honorary doctorate July 1998
55 Perú Association of Doctors of Education honorary doctorate July 1998
56 China Yanbian University honorary professorship November 1998
57 China Nankai University honorary professorship November 1998
58 Brazil Northern Paraná University honorary doctorate November 1998
59 India University of Delhi honorary doctorate of letters December 1998
60 Argentina Universidad de Flores honorary doctorate January 1999
61 China Sichuan University honorary professorship April 1999
62 Perú Federico Villarreal National University honorary doctorate April 1999
63 Republic of Korea Cheju National University honorary doctorate of Korean language and literature May 1999
64 Bolivia University of Santa Cruz de la Sierra honorary doctorate June 1999
65 China Northeastern University honorary professorship July 1999
66 Kyrgystan Institute of Oriental Languages and Cultures, Kyrgyz State Pedagogical University honorary professorship August 1999
67 Perú National University of Central Perú honorary doctorate September 1999
68 China Hunan Normal University honorary professorship September 1999
69 Argentina Universidad Nacional de Lomas de Zamora honorary professorship, faculty of social sciences October 1999
70 Argentina Universidad Nacional del Comahue honorary doctorate October 1999
71 China Nanjing University honorary professorship December 1999
72 Russia St. Petersburg State University honorary doctorate January 2000
73 United States University of Delaware honorary doctorate of humane letters January 2000
74 United States Queens College, City University of New York honorary doctorate of humane letters January 2000
75 Guam (United States) University of Guam honorary doctorate of humane letters January 2000
76 Philippines Angeles University honorary doctorate of humanities February 2000
77 China Central University for Nationalities honorary professorship February 2000
78 China Guangdong University of Foreign Studies honorary professorship February 2000
79 Argentina Universidad Nacional del Nordeste honorary doctorate February 2000
80 China Northeast Normal University honorary doctorate March 2000
81 Sakha Republic (Russia) Yakutsk State University honorary professorship March 2000
82 El Salvador Latin American Technical University honorary doctorate April 2000
83 China Inner Mongolia Art Academy preeminent honorary professor April 2000
84 India Sri Sitaramdas Omkarnath Institute of Sanskrit Learning honorary doctorate (Mahamahopadhyaya) April 2000
85 Mongolia Mongolian Institute of Literature and Social Work honorary rector May 2000
86 China Beijing Administrative College honorary professorship May 2000
87 China Yunnan University honorary professorship June 2000
88 China South China Normal University honorary professorship August 2000
89 India Bundelkhand University honorary doctorate of letters August 2000
90 Venezuela University of Zulia honorary doctorate September 2000
91 Panamá University of Panama honorary doctorate September 2000
92 India Bundelkhand University honorary lifetime professor in the Ambedhar School of Social Sciences October 2000
93 Thailand Siam University honorary doctorate of public administration November 2000
94 Tonga Tonga Institute of Education and Tong Tonga Institute of Schinece and Technology honorary professorship of education November 2000
95 Australia University of Sydney honorary doctorate of letters November 2000
96 Malasia Putra University, Malaysia honorary doctorate of letters November 2000
97 Hong Kong Chinese University of Hong Kong honorary doctorate of social science December 2000
98 Mongolia Mongolian University of Arts and Culture honorary doctorate December 2000
99 India Purvanchai University honorary doctorate of letters January 2001
100 China Guangdong Province Academy of Social Sciences honorary professorship February 2001
101 China Northwest University honorary professorship April 2001
102 China Anhui University honorary professorship April 2001
103 Puerto Rico Carlos Albizu University honorary doctorate of humane letters in behavioral sciences May 2001
104 Mongolia Kharakhorum University honorary doctorate May 2001
105 China Fujian Normal University honorary professorship June 2001
106 China Huaqiao University honorary professorship June 2001
107 China Jinan University honorary professorship July 2001
108 Commonwealth of the Northern Mariana Islands Northern Marianas College honorary professorship July 2001
109 China Soochow University honorary professorship October 2001
110 China Liaoning Normal University honorary professorship October 2001
111 Philippines University of Southern Philippines honorary doctorate of humanities October 2001
112 China Guangzhou University honorary professorship November 2001
113 Republic of Korea Kyongju University honorary professorship December 2001
114 Republic of Korea Changwon National University honorary doctorate of education December 2001
115 Kazakhstan International Kazakh-Turkish University honorary professorship December 2001
116 Dominican Republic Santiago Technical University honorary doctorate February 2002
117 Uzbekistán National Institute of Arts and Design (Uzbekistan) honorary professorship February 2002
118 China Liaoning Academy of Social Sciences senior research professor March 2002
119 Philippines Gregorio Araneta University Foundation honorary doctorate of humanities March 2002
120 Cambodia Royal University of Phnom Penh honorary professorship March 2002
121 China Liaoning University honorary professorship April 2002
122 United States Morehouse College honorary doctorate of humane letters April 2002
123 China Qingdao University honorary professorship April 2002
124 India Chhatrapati Shahu Ji Maharaj University honorary doctorate of letters April 2002
125 Kenya Kenyatta University honorary doctorate of humane letters May 2002
126 China Heilongjiang Academy of Social Sciences honorary professorship May 2002
127 Russia Moscow State University honorary professorship June 2002
128 China Nanjing Normal University honorary professorship June 2002
129 Republic of Korea Sorabol College honorary professorship June 2002
130 India Himachal Pradesh University honorary doctorate of literature August 2002
131 China Renmin University of China honorary professorship September 2002
132 China University of Science and Technology of China honorary professorship October 2002
133 China Zhejiang University honorary professorship November 2002
134 Mongolia Shihihutung Law School honorary doctorate November 2002
135 Ukraine Kiev National University of Trade and Economics honorary doctorate November 2002
136 Republic of Korea Dong-A University honorary doctorate of philosophy December 2002
137 China Shanghai International Studies University honorary professorship December 2002
138 China Shanghai Academy of Social Sciences honorary professorship December 2002
139 India Bharathidasan University honorary doctorate of literature January 2003
140 Perú National University of Piura honorary doctorate February 2003
141 Taiwan Chinese Culture University honorary doctorate of philosophy March 2003
142 China Dalian University of Foreign Languages honorary professorship April 2003
143 Paraguay Columbia University of Paraguay honorary doctorate of sociology April 2003
144 Perú Jorge Basadre Grohmann National University honorary doctorate September 2003
145 China Northwest Normal University honorary professorship October 2003
146 Republic of Korea Gwangju Women’s University honorary professorship October 2003
147 China Shanghai Jiao Tong University honorary professorship October 2003
148 United States Chapman University honorary doctorate of humane letters December 2003
149 China Zhaoqing University honorary professorship December 2003
150 Sakha Republic Arctic State Institute of Culture and Arts honorary professorship January 2004
151 India Rabindra Bharati University honorary doctorate of literature February 2004
152 United States Mineral Area College honorary professorship of humanities February 2004
153 China National Prosecuters College honorary professorship March 2004
154 Taiwan National Pingtung University honorary doctorate of agricultural sciences March 2004
155 Buryat Republic Buryat State University honorary professorship April 2004
156 Brazil Londrina State University honorary doctorate April 2004
157 Bolivia University of San Francisco Xavier of Chuquisaca honorary doctorate May 2004
158 China University of Petroleum honorary professorship May 2004
159 Philippines Capitol University honorary doctorate of humanities June 2004
160 China Sanda University, Shanghai honorary professorship June 2004
161 Jordan University of Jordan honorary doctorate of humane letters July 2004
162 México University of Guadalajara honorary doctorate September 2004
163 China Fujian Academy of Social Sciences honorary professorship September 2004
164 China Changchun University honorary professorship October 2004
165 China Qufu Normal University honorary professorship October 2004
166 Kyrgyzstan Osh State University honorary professorship November 2004
167 Republic of Korea Paekche Institute of the Arts honorary professorship November 2004
168 Mongolia Otgontenger University honorary doctorate December 2004
169 Commonwealth of the Northern Mariana Islands Northern Marianas College honorary president January 2005
170 Perú Enrique Guzmán y Valle National University of Education honorary doctorate January 2005
171 Belarus Minsk State Linguistics University honorary professorship February 2005
172 Philippines Batangas State University honorary doctorate of pedagogy March 2005
173 China Shanghai University of Finance and Economics honorary professorship April 2005
174 Paraguay National University of Itapua honorary doctorate April 2005
175 China Beijing Language and Culture University honorary professorship May 2005
176 Brazil Cornélio Procópio College of Philosophy, Science, and Letters honorary doctorate May 2005
177 China Huazhong Normal University honorary professorship June 2005
178 China Guangxi Normal University honorary professorship July 2005
179 Mongolia Mongolian Academy of Sciences Institute of Philosophy, Sociology and Law honorary professorship, philosophy September 2005
180 Vietnam Vietnam National University, Hanoi honorary doctorate September 2005
181 China East China University of Science and Technology honorary professorship October 2005
182 Serbia and Montenegro Braca Karic University honorary doctorate October 2005
183 Russia Academy of Security, Defense, and Law Enforcement honorary professorship December 2005
184 India Symbiosis International Educational Centre (Deemed University) honorary doctorate of literature December 2005
185 Russia Ural State University honorary doctorate January 2006
186 Laos National University of Laos honorary professorship of humanities February 2006
187 Philippines Pampanga Agricultural College honorary doctorate of humanities March 2006
188 China Hunan University honorary professorship April 2006
189 Ukraine National Technical University of Ukraine «KPI» honorary doctorate April 2006
190 China East China Normal University honorary professorship May 2006
191 China Nanjing Arts Institute honorary professorship May 2006
192 India Visva-Bharati honorary doctorate of literature May 2006
193 China China Southwest University of Political Science and Law honorary professorship June 2006
194 United States Southern Illinois University Carbondale honorary doctorate of humane letters June 2006
195 United States Los Angeles Southwest College honorary professorship June 2006
196 China Shaoguan University honorary professorship June 2006
197 Republic of Korea Dong Shin University honorary doctorate of public administration June 2006
198 Thailand Maejo University honorary doctorate of administration July 2006
199 Brazil Catholic College of Economic Science of Bahia honorary doctorate September 2006
200 China Beijing Normal University honorary professorship October 2006
201 Philippines University of Rizal System honorary doctorate of humanities Nov 24, 2006
202 China Dalian University of Technology honorary professorship Dec 8, 2006
203 Republic of Korea Dongju College honorary professorship Feb 6, 2007
204 China Guizhou University honorary professorship Feb 26, 2007
205 Russia Baikal National University of Economics and Law honorary professorship Mar 13, 2007
206 Venezuela Rafael Belloso Chacín University honorary doctorate Mar 20, 2007
207 Venezuela Santa María University honorary doctorate of law Mar 20, 2007
208 Italy University of Palermo honorary doctorate of communication sciences Mar 23, 2007
209 Brazil Brazilian Academy of Philosophy honorary doctorate Apr 2, 2007
210 United States University of Wisconsin-Milwaukee honorary doctorate of humane letters Apr 17, 2007
211 China Harbin Engineering University honorary professorship Apr 18, 2007
212 Brazil Federal University of Mato Grosso do Sul honorary doctorate Apr 29, 2007
213 China Tianjin Academy of Social Sciences honorary professorship May 5, 2007
214 Taiwan Southern Taiwan University of Technology honorary doctorate of engineering May 28, 2007
215 Russia Russian State University for the Humanities honorary doctorate May 31, 2007
216 Perú National University of El Santa honorary doctorate Jun 23, 2007
217 Sakha Republic (Russia) The Yakut State Agricultural Academy honorary professorship Jul 4, 2007
218 Russia Far Eastern State Technical University honorary professorship Jul 9, 2007
219 Philippines University of Southeastern Philippines honorary doctorate of education Sep 13, 2007
220 China Shaanxi Normal University honorary professorship Oct 6, 2007
221 Mexico University of Humanistic Integration honorary doctorate of human sciences Oct 8, 2007
222 Brazil Ingá University (UNINGÁ) honorary professorship Oct 10, 2007
223 China China Youth University for Political Sciences honorary professorship Oct 21, 2007
224 Mongolia Mongolian State University of Education honorary doctorate Oct 24, 2007
225 China Wenzhou Medical College honorary professorship Nov 30, 2007
226 China Shanghai Normal University honorary professorship Dec 17, 2007
227 Dominican Republic Autonomous University of Santo Domingo honorary doctorate Jan 19, 2008
228 Taiwan National Yunlin University of Science and Technology honorary doctorate of philosophy in management Jan 21, 2008
229 Philippines Laguna State Polytechnic University honorary doctorate of philosophy in humanities Jan 26, 2008
230 China Hunan University of Science and Technology honorary professorship Mar 1, 2008
231 Kyrgyz Republic I. Arabaev Kyrgyz State University honorary doctorate Mar 21, 2008
232 China Jiaying University honorary professorship Mar 31, 2008
233 Rusia Tula Lev Tolstoy State Pedagogical University honorary professorship Apr 2, 2008
234 China Hebei University honorary professorship Apr 13, 2008
235 China Yan’an University honorary professorship May 4, 2008
236 China Eastern Liaoning University lifetime honorary professorship May 30, 2008
237 China Changchun University of Technology honorary professorship Jun 2, 2008
238 Brasil Centro Universitário de Goiás honorary doctorate Jun 17, 2008
239 Brasil Centro Universitário Ítalo Brasileiro honorary doctorate Jun 20, 2008
240 Filipinas Benguet State University honorary doctorate of humanities Jul 10, 2008
241 Taiwan Chungyu Institute of Technology honorary professorship Jul 22, 2008
242 Taiwan Tainan University of Technology honorary professorship Jul 24, 2008
243 Malasia Open University Malaysia honorary doctorate of Arts Feb 24, 2009
250 Dinamarca South Danish University honorary doctorate March 21, 2009
Aun faltan 50 reconocimientos mas por actualizar desde marzo del 2009 hasta la fecha actual. Semejante labor es imposible que pase desapercibida por ninguna insitucion en el mundo. Es la persona con mas reconocimientos academicos en toda la historia. No se trata de convencer a nadie sino de mostrar lo que es verdad, algo que no se puede esconder y que todo el mundo puede verificar por si mismo.Me siento honrado y orgulloso de ser miembro de Soka Gakkai y de tener un maestro tan grande como es Daisaku Ikeda,que ha luchado para cambiar el mundo.No es su personalidad lo que elogio sino su humanidad.Asi quiero vivir yo tambien.Un saludo
Es fácil Adrián; si querés vivir así también, tenés que conseguir Universidades medio pelo que necesiten recursos económicos y luego hacer algún «aporte» importante para que después te «premien» con algún «Doctorado o Profesorado Honorario».
Desde luego debe de ser que los mas de doce millones de miembros de sgi, mas todas las instituciones universitarias ,mas todas las personas que concedieron ciudadanias como diudadano ejemplar a sensei Ikeda, mas los que otorgaron el reconocimiento de poeta laureado, mas todos los reconocimientos por parte de personas como Nelson Mandela,o el profesor Toynbee, o las miles y miles de personas celebres y reconocidas mundialmente con las que sensei Ikeda ha mantenido dialogos por la paz, la cultura y la educacion…va a resultar que todos estan equivocados. Para cualquier persona que tenga un poco de sentido comun no necesitara que nadie le venga a convencer, por si mismo se dara cuenta quien se ha esforzado por la felicidad del genero humano, con pruebas reales y concretas y quien jamas se ha apartado de la realidad de la gente comun,de los que sufren, de la gente del pueblo,entendiendo pueblo como todos los pueblos del globo.Hay que estar tremendamente ciego para no verlo, o mas aun,debe de haber mucho sufrimiento en nuestro corazon para no permitirnos reconocer el valor de los demas por culpa de nuestra cobardia. Con coraje se vence la cobardia,el autoritarismo,con coraje se vencen el autoritarismo y la arrogancia que existe en nuestro corazon.Con coraje podemos ver el valor de los demas,y reconocer el valor de nuestar vida.Quien decide practicar en Soka Gakkai decide ser una persona de coraje,pase lo que pase.Porque Sensei Ikeda nos ha mostrado a todos lo que significa vivir de esta manera,tal como enseño el Daishonin.¿quien puede practicar el budismo de Nichiren Daishonin y a la vez calumniar a la unica organizacion en el mundo que lleva adelante el deseo del kosen rufu tal como enseño el Daishonin?¿donde esta la postura del Bodhisatta Jamas Despreciar en las personas que,aparentemente practican las mismas enseñanzas del Daishonin pero constantemente desprecian e insultan a los verdaderos devotos del Sutra del Loto?acaso yo,que soy miembro de Soka Gakkai,¿no me dirijo a todos vosotros con actitud respetuosa y buscando el dialogo sin distinciones?Los que se consideren verdaderos discipulos del Daishonin no pueden ser cobardes.Han de ser valientes en la fe.Han de batallar con las funciones negativas de la vida,que existen en nuestro corazon,y hacer surgir el coraje que nos permita transformar la direccion del corazon.Por esto existe un maestro en la fe.Sin la direccion correcta en la que podamos orientar nuestra vida no podremos lograr la Budeidad.El maestro nos enseña la direccion correcta para ser felices y para hacer surgir el corazon que busca la felicidad propia y de los demas.El camino ya esta señalado,pero que decidamos recorrer este camino depende solamente de uno mismo,al final la persona de coraje es la que siempre logra ser victoriosa en la vida.
hola adrian , no se si lesite todo, o entendisteste todo lo que quise explicar, ante todo agradezco tu amabilidad. lomio fue una critica total al siema gakkaico y mas al de hoy en día que se vie un Ikedismo absoluto, lo que quize decir al volver al luchar es que eso les pasa alos debiles que logran converserlos de nuevo una vez que salieron, de mi parte estoy absolutamente convencido que no hay budismo sin el Buda shakyamuni y que la gente se esta dando cuenta que la soka es un movimieto de masas . Kimbara es una exelente persona que aydo mucho ala organizacion y conozco gente que se fue de la soka y tan bien son exelelentes personas pero aun defienden a Ikeda (pese a que el no le recibio en japon) Ikeda colecciona titulos y los honeres en el budismo no sirven de nada,el budismo es maravilloso y te puedo asegurar que he estado estudiando muchisimo y nada tiene que ver el budismo con lo que se practica en sgi (te recomiendo ver la pelicula la ola) conceptos repetitivos todo el tiempo discursos de ikeda por doquier, distan mucho del dharma ,te cuento una anecdota una vez un responsable de jovenes japones vio a un amigo mio con el sutra del loto de wolpin y pregunto si no era hetico leer ese sutra, la gente ignora que sin Nichiren shoshu la soka no hubiese tenido nada doctrinalmente, la gente como vos decis tiene derecho al elegir, pero en la soka se entra y vos debes saber que salir cuesta y si no tenes coraje te vistan todo el tiempo y presionan para que vuelvas, a mi modo de ver las cosas la soka hoy es un embudo. la gente entra y sale, en la soka cualkier emínimo te habla de budismo sin saber lo ques budismo, en la soka nunca vi toelerancia a otras religiones, he estado en reuniones y en todos los barrios de la capital y he visto como le decían a las personas de otras religiones , esto es mejor que lo tuyo con paciencia aprenderas, te diria que hacen muy mal alas personas, a mi modo dever las cosas hay un doble discuro para afuerauna organizacioneeplar digna de pertenecer y para adentro otra cosa, , si vas a una reunion y decis , yo practico el zen te van amirar cn un odio terrible y eso no es budismo. ai los criticas son un enemigo poderoso, me han dado material critacando a otras ordenes budistas , eso no ocurre entre las ordenes donde todas se saludan con respeto. el brillos de la soka se esta apagando la gente comienza a quitarse la venda de losojos no hablo de la doctrina sino del prosedimiento lavacerebros que ninguna orden budista utiiza . no tengo nada contra ti y las personas que practican simplemente aplaudo que se hayan retirado y practiquen solos es lo mejor. un saludo
Pacifista:
El que te comentò acerca de Kimbara fui yo, no Adrian. En tu mensaje decis que recorriste algunos barrios de la Capital; en mi caso, te puedo asegurar que recorri varias partes de la region sur, por lo tanto tambien conozco acerca de lo que hablàs. A Kimbara no lo conozco personalmente pero si conozco una parte de su historia (desde luego la «oficial») y precisamente con lo que sè acerca del tema, no estoy en condiciones de hablar ni a favor ni en contra de èl. Aunque te parezca mentira, ese no es el problema mas grande que pudo existir, hay peores. Coincido con vos en que lo que se practica aca, no es el verdadero budismo que Nichiren dejò para la posteridad, al contrario, es una verguenza que se llamen discipulos del Buda. No son mas que un rejunte de falsos, de gente que nunca ha trinfado en su vida, es muy facil de averiguar lo que digo. Si realmente estuviste en capital, debès conocer muy bien a los que trabajan en el Centro Cultural. Ahi esta la prueba. La mayor parte de ellos no esta recibido de nada, pocos son los que estudian y estoy seguro que fuera de ahi, nadie les daria trabajo porque no tienen experiencia en nada. Ninguno es un profesional, y eso que Ikeda enfatiza siempre a los jovenes a estudiar.
Desde luego debe de ser que los mas de doce millones de miembros de sgi, mas todas las instituciones universitarias ,mas todas las personas que concedieron ciudadanias como diudadano ejemplar a sensei Ikeda, mas los que otorgaron el reconocimiento de poeta laureado, mas todos los reconocimientos por parte de personas como Nelson Mandela,o el profesor Toynbee, o las miles y miles de personas celebres y reconocidas mundialmente con las que sensei Ikeda ha mantenido dialogos por la paz, la cultura y la educacion…va a resultar que todos estan equivocados. Para cualquier persona que tenga un poco de sentido comun no necesitara que nadie le venga a convencer, por si mismo se dara cuenta quien se ha esforzado por la felicidad del genero humano, con pruebas reales y concretas y quien jamas se ha apartado de la realidad de la gente comun,de los que sufren, de la gente del pueblo,entendiendo pueblo como todos los pueblos del globo.Hay que estar tremendamente ciego para no verlo, o mas aun,debe de haber mucho sufrimiento en nuestro corazon para no permitirnos reconocer el valor de los demas por culpa de nuestra cobardia. Con coraje se vence la cobardia,el autoritarismo,con coraje se vencen el autoritarismo y la arrogancia que existe en nuestro corazon.Con coraje podemos ver el valor de los demas,y reconocer el valor de nuestar vida.Quien decide practicar en Soka Gakkai decide ser una persona de coraje,pase lo que pase.Porque Sensei Ikeda nos ha mostrado a todos lo que significa vivir de esta manera,tal como enseño el Daishonin.¿quien puede practicar el budismo de Nichiren Daishonin y a la vez calumniar a la unica organizacion en el mundo que lleva adelante el deseo del kosen rufu tal como enseño el Daishonin?¿donde esta la postura del Bodhisatta Jamas Despreciar en las personas que,aparentemente practican las mismas enseñanzas del Daishonin pero constantemente desprecian e insultan a los verdaderos devotos del Sutra del Loto?acaso yo,que soy miembro de Soka Gakkai,¿no me dirijo a todos vosotros con actitud respetuosa y buscando el dialogo sin distinciones?Los que se consideren verdaderos discipulos del Daishonin no pueden ser cobardes.Han de ser valientes en la fe.Han de batallar con las funciones negativas de la vida,que existen en nuestro corazon,y hacer surgir el coraje que nos permita transformar la direccion del corazon.Por esto existe un maestro en la fe.Sin la direccion correcta en la que podamos orientar nuestra vida no podremos lograr la Budeidad.El maestro nos enseña la direccion correcta para ser felices y para hacer surgir el corazon que busca la felicidad propia y de los demas.El camino ya esta señalado,pero que decidamos recorrer este camino depende solamente de uno mismo,al final la persona de coraje es la que siempre logra ser victoriosa en la vida.
Buenas tardes,
Primero que nada queria aclarar dos cosas:
1) el Zaimu (contribucion monetaria) no es obligatorio una vez cumplido el año, es mas, hay muy pocos miembros que hacen Zaimu y es trimestral no mensual.
2) Seinsei no participa mas de las reuniones de responsables (los videos que se mencionaban) hace mas de año y medio.
Por otro lado, cualquiera de uds que quiera practicar otro budismo, o el budismo en la forma que les plazca es libre de hacerlo, no entiendo por que tanto desarrollo sobre algo que no les encaja o no les agrada. Por que esta gente se toma tanto tiempo en escribir sobre algo que no es parte de su vida?
Por ultimo, es cierto que se ha apartado a muchos responsables, muchos de los cuales se negaban a cambiar sus funciones y a hacer otras tareas argumentando que tenían mas conocimiento y entrenamiento que otros y merecían mas respeto y admiración. Lo real es que después de esa reforma de las copulas centrales, los cargos solo duran 3 años, se ha evitado el personalismos como fuente de generar confianza, los estudio son mas variados y ricos y las actividades son mas alentadoras.
Es lógico que mucha gente este crispada con la idea de un líder religioso, que no sea el Papa claro, y entremos en la discusión de si es solo por fines políticos o por idolatría o si se enriqueció o si pago por esto o aquello. Pero la realidad para mi en los diez años que llevo en Gakkai es que, todo los gastos que realiza la Soka de la Argentina apenas son cubiertos por la ofrenda de los miembros y todo el dinero es puesto al servicio de la capacitación y el aliento (aunque no consideren que es algo positivo por sus diferencias dogmáticas con Gakkai). Los responsables y miembros idolatras, que los hay ya que el ser humano es idolatra por naturaleza, jamas han sido un obstáculo para mi crecimiento en la practica aun cuando tuve enfrentamientos duros con varios responsables.
Esta es una practica completa, lo que tengo bien presente es que todo lo que vivo es para enfrentarlo y resolverlo yo mismo, no quejándome en foros de lo mal que me tratan, sino con abundante daimoku y realmente sintiendo que muevo la budeidad del universo, sino para que practicaría algo tan complicado?
El mundo en si, si uno se deja llevar por la realidad iusoria, no tiene arreglo. Jamas ha sido justo ni equitativo ni bueno. Tanto, los momentos de socialismo como de capitalismo extremo, han sido mal utilizados y han generado mas sufrimiento que felicidad. Desacreditar a una organización por el solo hecho de que no es socialista según los parámetros individuales del autor de esta nota es en si una discusión vacía, repetitiva, redundante, aburrida. Lo que importa y pesa en la realidad es la causa y el efecto, que causa generamos al quejarnos continuamente de lo obvio y huir al menor enfrentamiento? que causa generamos al demandar respeto y aceptación por el solo hecho de merecerlo, o creer merecerlo, sin hacer nada notable que cambie el karma colectivo?
A todos los que practican algún camino de iluminación con el corazón puesto en la felicidad de la humanidad les agradezco y manifiesto mi mas profundo respeto.
A los zorros heridos en sus pequeños egos, que chillan y se revuelcan en insignificantes foros y pequeños espacios, lamentándose de lo que han pasado y disfrazándose de héroes, Por favor, es evidente su intención individual de revancha y venganza, es evidente que tiene asuntos personales con gente puntual que no saben resolver. Si tienen Gohonzon úsenlo que no es un amuleto que los convierte en paladines de la verdad.
A hacer daimoku sin reservas y sin arrogancia
se viene la nueva era la gente esta comprendiendo lo que es el budismo en verdad. se acaba a mentira de la soka. y sus metodos. ultimo tenez razon y coincido contigo. el buda shakyamuni abdico titulos y se fue del palacio en pos de ayudar alos seres sintientes. no olvidemos eso. la soka llama alas enseñanzas de shakyamuni provisionales evidentemente no leyeron nunca los sutras
adrian adrian la soka se calumnia sola. nunca dialogo tu maestro con otros budistas por que sabe lo que es,. las ordenes son ordenes no comptan titulos ni el papa tiene tantos. respeto tu fe pero ikeda esta fuero del verdadero dialogo religioso, los verdaderos religiosos sabemos como es la historia, vos perteneces a una empresa que solo hace dinero una pena
si ala gente se le enseña a obtener cosas y no a buscar la budeidad en un mundo material la gente va a practicar eso, se le enseña cualkier cosa , la gente soka en los laburos son malos compañeros en geneal compien todo el tiempo para lograr el objetivo, jamas les enseñaran .preceptos sabiduria y meditacion pilares del budismo
si conocieras maestros del budismo si hablaras con otros monjes (ustedes soloconcen los de la shoshu) te darias cuenta que que la sabiduria de ikeda quedaria extinguida a nada y pasaria verguenza
¿QUE ES PARA TI LA SABIDURIA?¿CREES QUE SER SABIO SIGNIFICA SABER MAS QUE LOS DEMAS Y SER MEJOR QUE LOS DEMAS?O EN CAMBIO PIENSAS QUE LA SABIDURIA ES PROPIA SOLO DE MAESTROS QUE HACEN ALARDE DE ELLA PARA IMPRESIONAR A LOS DEMAS?PUES NO AMIGO MIO,TODO ESTO ES ALGO MENOS SABIDURIA. EL BUDISMO DE NICHIREN DAISHONIN DEFINE ESTA SABIDURIA COMO EL EFECTO DE UN PROFUNDO AMOR COMPASIVO QUE SURGE NATURALMENTE CUANDO DECIDIMOS AYUDAR A LOS DEMAS A SER FELICES. NO TIENE NUNGUN MISTERIO, NADIE TE LA DA Y NADIE TE LA PUDE QUITAR. YA EXISTE DENTRO DE TODOS LOS SERES VIVOS. VIVIR CON SABIDURIA SIGNIFICA VIVIR ORIENTANDO LA VIDA A UNA CAUSA COMUN A TODOS LOS SERES HUMANOS, LA DICHA DE LA HUMANIDAD. VIVIR CON SABIDURIA SIGNIFICA SER FELICES EN MEDIO DE GRANDES DIFICULTADES, VIVIR CON SABIDURIA SIGNIFICA REPUGNAR LAS GUERRAS Y LA VIOLENCIA QUE EXISTEN EN EL MUNDO Y TAMBIEN EN NUESTRO CORAZON. VIVIR CON SABIDURIA SIGNIFICA RESPETAR INSTANTE TRAS INSTANTE A AQUELLAS PERSONAS QUE NOS CUESTA DE RESPETAR,Y PERMITIRNOS SER RESPETUOSOS CON NUESTRA PROPIA VIDA. SER SABIO QUIERE DECIR COMPRENDER QUE NO HAY NINGUNA DIFERENCIA ENTRE UN BUDA Y UNO MISMO. QUE UNO MISMO ES NAM MYOHO RENGUE KYO , PORQUE NADIE EXISTE FUERA DEL UNIVERSO, Y QUE POR TANTO TODAS PERSONAS QUE HABITAMOS ESTE MUNDO SOMOS IGUALMENTE NAM MYOHO RENGUE KYO, ES DECIR, TODAS LAS PERSONAS PODEMOS LLEGAR A SER BUDAS, SIN NINGUNA DISTINCION. TU AMIGO MIO, TAMBIEN LLEGARAS A LOGRAR LA BUDEIDAD, PUES INCLUSO LOS QUE DESPRECIAN AL SUTRA DEL LOTO O A QUIEN LO PRACTICA HABRA CREADO UNA CAUSA CON LA ENSEÑANZA, Y TARDE O TEMPRANO LOGRARA LA BUDEIDAD.NICHIREN DAISHONIN DICE QUE EL BUDA SHAYAMUNI TENIA UNA SABIDURIA TAN PROFUNDA QUE ERA CAPAZ DE CALCULAR LA CANTIDAD DE GOTAS DE LLUVIA QUE CAIAN EN UN PERIODO DE TIEMPO MUY LARGO, PERO QUE A LA HORA DE CALCULAR EL BENEFICIO DE NAM MYOHO RENGUE KYO DECIA QUE,, AUNQUE UNA PERSONA RECITE UNA SOLA VEZ EN SU VIDA NAM MYOHO RENGUE KYO, EL BENEFICIO QUE RECIBIRA ESA PERSONA ES TAN GRANDE QUE NI LA SABIDURIA PROFUNDA DEL BUDA ES CAPAZ DE CALCULAR. POR ESTA RAZON HASTA LOS QUE DESPRECIAN A LOS QUE PRACTICAN ESTA ENSEÑANZA LLEGARAN A SER BUDAS.
NAM MYOHO RENGUE KYO
Cierto mensaje decia que existen personas que «solo se quejan en los foros»… no entiendo entonces para què deja un mensaje tan largo si tanto le molesta…
Por otra parte, subestima lo que les ha pasado a otras personas (algo tìpico del practicante de la SGIAR) cuando desconoce lo sucedido. Que hay que usar el Gohonzon? si, pero no creo que los problemas entre dos personas se resuelvan sin que una de las partes desee hacerlo, si mal no recuerdo, las enseñanzas de Nichiren en ningun lugar dicen que se pueden hacer milagros. Me da la sensacion que las criticas que se realizan son porque hay mucha gente que empezò a ver la estafa de mas de un miembro corrupto de la SGIAR, de lo patèticos que son, al igual que las personas que tanto se «crispan» cuando alguien critica a esta organizacion de cuarta (porque eso es lo que es la SGIAR). Creo que en el consenso cualquiera sabe y puede hacer lo que le parece, pero cuando no lo hay, es ahi en donde se pone a prueba la reflexion, la sabiduria y la reflexion de un verdadero budista. El subestimar y tratar de idiotas a los que no opinan como uno, es simplemente una muestra de la intolerancia que existe ante la adversidad, que a su vez denota la clase de persona que se es.
Posiblemente los heroes y los paladines de la verdad no existan, pero es seguro que si existen muchos falsos vestidos con piel de cordero, que siempre acostumbran a defender lo indefendible, a buscar excusas misticas y religiosas cuando les conviene. En el caso de la «muy correcta» SGIAR es fàcil darse cuenta de la mentira, tan sòlo hay que observar cuantos miembros «ACTIVOS» tienen en la division de jovenes y cuantos objetivos han logrado en el ùltimo año (sin hacer mension al juicio que perdieron contra la Nichiren Shoshu, algo que a muchos miembros, tardaron años en contarle la verdad). Podemos ver la cantidad de estadisticas «truchas» que tienen en las grandes reuniones que hacen y desde luego en las convenciones, nùmeros que no solamente podrian demostrar el poco crecimiento sino que ademas, esos mismos nùmeros son manipulados por los «altos responsables», no por los miembros. (me pregunto… para què haran eso?, no sera para figurar y mostrar una realidad que no existe, no?).
Cada persona es libre de contar lo que ha vivido en el medio que se le ocurra, por ende, el que deberia replantear su sentir es aquel al que le molesta leer las opinios contrarias a su parecer, pues si no le gusta, que no las lea o simplemente «que no se moleste en escribir en pequeños e insignificantes foros de vengadores». Un saludo
SI NO TE GUSTA COMO FUNCIONA LA SOKA GAKKAI DE ARGENTINA, CAMBIALA!!!!EN VEZ DE QUEJARTE DE LA ACTITUD DE LOS DEMAS MUESTRA TU LA ACTITUD CORRECTA. UN DISCIPULO ES AQUEL QUE LUCHA EXACTAMENTE IGUAL QUE SU MENTOR. Y PARA LUCHAR IGUAL QUE SENSEI IKEDA HACE FALTA VIVIR CON CORAJE. NO DIGO YA EL HECHO DE SER BUDISTA, DE SER MIEMBRO DE SOKA GAKKAI, HABLO DE LA ACTITUD CORRECTA QUE PUEDE MOSTRAR CUALQUIER SER HUMANO AUTENTICO. PORQUE SER MIEMBRO DE SOKA GAKKAI NO ES UN TITULO, ES UNA GRANDISIMA BUENA FORTUNA DE PODER VIVIR LA INSEPARABILIDAD DE MAESTRO Y DISCIPULO. LA ORGANIZACION NO ES LO IMPORTANTE, SON LAS PERSONAS QUE LA INTEGRAN LO QUE VERDADERAMENTE IMPORTA. TIENES UN JUICIO EQUIVOCADO DE LO QUE ES SOKA GAKKAI INTERNACIONAL. SABRAS QUE EL SIGNIFICADO DE SOKA GAKKAI ES «SOCIEDAD PARA LA CREACION DE VALOR». ESTO QUIERE DECIR QUE ES EL AMBITO EN EL CUAL PODEMOS RELACIONARNOS CON PERSONAS TOTALMENTE DISTINTAS UNAS DE OTRAS, PERO UNIDAS CON UN MAESTRO, QUE ES SENSEI IKEDA, Y ESTO QUIERE DECIR BASICAMENTE UNIDAS EN EL DESEO DE HACER KOSEN RUFU, ES DECIR, LAS ACCIONES EN LA VIDA COTIDIANA DE COMPARTIR LA PRACTICA CON LAS PERSONAS Y DE ESE MODO PERMITIR QUE CADA INDIVIDUO CONSTRUYA SU FELICIDAD POR SI MISMO. ESTO IMPLICA UNA REVOLUCION INTERIOR RADICAL, PUES NO SE TRATA SOLO DE VIVIR PARA NOSOTROS MISMOS Y YA ESTA, SINO DE HACER SURGIR EN NOSOTROS LOS DESEOS PROFUNDOS QUE ALBERGAMOS EN EL CORAZON DESDE SIEMPRE, LOGRAR SER FELICES A LA VEZ QUE AYUDAMOS A LOS DEMAS A SER TAN FELICES COMO NOSOTROS. ES LA OSCURIDAD FUNDAMENTAL QUE TAMBIEN EXISTE EN LA VIDA LO QUE NOS IMPIDE VIVIR DE ESTA MANERA, Y LA QUE NOS EMPUJA A VIVIR LA ILUSION DE QUE EXISTE UNA SEPARACION REAL ENTRE LAS PERSONAS. PERO ES UNA ILUSION. NO HAY TAL SEPARACION. POR LO TANTO LO QUE HAS VIVIDO EN SOKA GAKAI Y LO QUE ESTAS VIVIENDO AHORA PUEDE SER PARA TI UNA OPORTUNIDAD DE ORO PARA HACER UN CAMBIO PROFUNDO EN TU VIDA, Y SOLO ES POSIBLE ESTO CUANDO TENEMOS EL CORAJE DE MIRARNOS TAL Y COMO SOMOS CON TOTAL SINCERIDAD. TU CONOCES NAM MYOHO RENGUE KYO, CONOCES EL GOHONZON. NO PUEDE SER QUE NO SEAS PROFUNDAMENTE FELIZ. DE VERDAD, EL GOHONZON ES MARAVILLOSO. YO HE REALIZADO MUCHOS CAMBIOS EN MI MISMO GRACIAS AL GOHONZON, TODOS TENEMOS ASPECTOS DE NOSOTROS MISMOS QUE NOS GUSTARIA CAMBIAR Y A VECES NO ENCONTRAMOS EL COMO. POR ESO SURGEN MUCHAS VECES ACTITUDES EN LOS DEMAS Y REACCIONAMOS DE CIERTA MANERA, AVECES SURGE SUFRIMIENTO DENTRO NUESTRO QUE NI SABIAMOS QUE ESTABA AHI, OTRAS VECES SURGE UNA NEGATIVIDAD BESTIAL QUE IGNORABAMOS QUE ESTUVIERA AHI, PERO TODO ESTO SON BENEFICIOS, PORQUE GRACIAS A ESA SITUACION HEMOS DESCUBIERTO ASPECTOS DE NOSOTROS MISMOS QUE PODEMOS VER, Y COMO LO PODEMOS VER PODEMOS TAMBIEN TRANSFORMARLO RECITANDO NAM MYOHO RENGUE KYO. POR ESTO NICHIREN DAISHONIN HABLA DE TRANSFORMAR EL VENENO EN MEDICINA. DESDE LUEGO PUEDE QUE PIENSES QUE TIENES MUCHOS MOTIVOS POR LOS CUALES ESTAR RESIGNADO CON CIERTAS PERSONAS, PERO RECUERDA QUE A NICHIREN DAISHONIN LO INTENTARON DECAPITAR (Y FRACASARON)POR MANTENER SUS CONVICCIONES, MAKIGUCHI FUE ENCARCELADO POR MANTENER SUS CONVICCIONES ASI COMO EL SEÑOR TODA, Y SENSEI IKEDA FUE DESTITUIDO POR LAS ARTIMAÑAS DE LA SECTA NIKKEN DE SU PRESIDENCIA, ES DECIR TODOS PADECIERON LAS PERSECUCIONES PROPIAS DEL VERDADERO DEVOTO DEL SUTRA DEL LOTO, PORQUE ES TAL COMO ESTA ESCRITO EN EL SUTRA DEL LOTO. SIN EMBARGO NI NICHIREN DAISHONIN NI LOS 3 PRESIDENTES DE SOKA GAKKAI SE DEJARON INTIMIDAR LO MAS MINIMO, TODO LO CONTRARIO, DESPLEGARON LA FUERZA DE LA BUDEIDAD DANDO PRUEBAS REALES DEL PODER DEL GOHONZON POR LO QUE LA SOKA GAKKAI SE HA DESARROLLADO TANTISIMO, A MAS DE 190 PAISES Y TERRITORIOS DEL MUNDO. TODO DEPENDE DE LO QUE TENEMOS EN EL CORAZON, LA VIDA RESPONDE A LO QUE TENEMOS EN EL CORAZON, PORQUE A LA LEY DE CAUSA Y EFECTO NO SE LE PUEDE ENGAÑAR.POR ESTO LO MAS IMPORTANTE, COMO AFIRMA SENSEI IKEDA ES ACUMULAR LOS TESOROS DEL CORAZON.
NAM MYOHO RENGUE KYO
NAM MYOHO RENGUE KYO
NAM MYOHO RENGUE KYO
Veo que desconoces lo que sucede en esta organizacion… He visto a muchos que quisieron cambiar la organizacion y por algun 2extraño2 motivo no pudieron, eso es porque lo primero que hacen es apartar del vargo al que opina diferente. Y esto es una realidad, hay varios casos de DESTITUCIONES por el simple hecho de pensar diferente y eso no es precisamente «creacion de valores». Las destituciones son aprobadas por los maximos responsables, por aquellos que se supone que estan haciendo lo posible por cambiar la realidad del pais, por los mismos que fueron elegidos por el presidenten de la SGI. Hay muchas cosas que no estan al alcance de un miembro (y creo que eso lo debes saber) como por ejemplo las decisiones de còmo empezar o llevar a cabo una campaña, en la cual no se le pregunta nada a un miembro, por ende es imposible que pueda cambiar algo.
Lo que me resulta raro es que nadie crea que pueden existir responsables corruptos, si mal no recuerdo, España tuvo un caso similar con el director general, o no es asi?.
Las cosas no son simples. Cuatro años de diàlogo me llevò a renunciar al cargo que ocupaba, por la simple y sencilla razon que no me «alinee» con los dichos fascistas de muchos de los maximos responsables.
Que la organizacion la puede cambiar una sola persona?, puede ser, pero cuantas personas lograron cambiar organizaciones o templos a lo largo de la historia del budismo de Nichiren?, tres, ciuatro?… me resulta bastante poco, para tantos años de existencia de este budismo, ademas no hay que olvidar algo; siempre existieron personas que apoyaron ese cambio, nadie en ningun lugar del mundo puede solo. Ni el mismisimo Nichiren estuvo solo, sino fijate en su vida, hasta en el momento de la pronunciacion en pùblico de Nam Myoho Rengue Kyo, tuvo alguien que lo ayudò a escapar.
En esta organizavcion, las especulaciones son muchas y la soberbia es muy grande, para darte un ejemplo, lee el comentario que dejò la persona a la cual me referì en mi anterior mensaje. Ahi se vè claramente lo que quiero decirte.
Te agradezco tus palabras, pero jamas voy a volver a esta organizacion, me di cuenta que me esta yendo mucho mejor desde que me fui, y si tu pregunta se refiere a si soy feliz, te respondo: soy muy feliz. Ya no tengo que lidiar con gente «humanista» que esta repleta de intolerancia, concreto mis objetivos y estoy mucho mas tranquilo, dedicando el tiempo que tengo a la gente que quiero y aprecio.
No lo tomes como algo personal a mi anterior comentario, no era para vos. No estoy encontra del budismo y si lees todos mis comentarios, te daras cuenta que nunca hablo mal de la SGI, ni de Ikeda ni de Nichiren, solo de los responsables de aca, quienes deberian leer y poner en pràctica lo que escribiste. Vuelvo a decir algo: hubo que haber visto todo lo que vi, para enteder lo que quiero decir. Un saludo.
Dejen de escribir cosas que no tiene nada que ver con la temática planteada por Gustavo Fernández Colón.
los miebros de gakkai deicen soy budista cuando en reliadad no lo practican budismo por que odian con todo su ser y son super cpmeteivos. practican ikedismo, estoy en contacto gente que practica el budismo Nichiren y saben lo que es esta empresa japonesa, Nichiren jamas hubiese acptado una organizaciontan corrupta . de hecho rechazo tierras del gobierno . y se fue a minobu, a Don Ikeda le encanta figurar en donde sea, Vieron el comentario de la nieta de Arnold toynby , LLamada Pauli , dice que Ikeda es realmente un arrogante y da a entender que su abuelo estaba muy avanzado de edad ala hora del dialogo . entran ala organizacion y como les dicen que no hay que dudar no se preguntan nunca nada y dicen hay hay , vieron lo que es el grupo cascada se quedarone n la segunda guerra mundial. realmente son exclavos felices. vuevo a decir lo de siempre respeto la fe de todos las personas, critico los metodos y el fundamentalismo. Nichiren reaciono en su epoca por que en jaon(en china no paso jamas eso)se habian olvidado de shakyamuni. el zen , que paradojico tanrto esfuerzo de Nichiren para que si al final el mseias japones es Ikeda. gakki es vilenta tambien en el ahhl de centro cultural se ha agredido gente y se han agarrado mas una ves con la Nichiren shoshu a quien le dene su base dgmatica. ningulaico se separa de los monjes en ningna orden del mundo por que los laicos trabajan en conjunto con los monjes . pro el gran Ikeda vio la veta y dijo agua para mi molino pesos para mi se dedifico a tal modo que hizo una fortuna personal..Toda siempre apoyo la orden y no le interesaba tanto el dinero el decia lo importante es prtaxcticar el budismo y ser feliz aun no teniendo dinero. jamas la familia de toda aparece en un video de ikeda ,esta comprado el silencio es obvio Ikeda traiciono a Toda sepanlo
te felicito adrian que bien te has aprendido el librito dado por la soka. todos tienen el mismo discurso copie y pegue tinen razon cuando los llaman Ikda Bots, Yo era peor que vos un fanatiquito tricolor debatia con otros defendia esta empresa multimillonaria. de apoco fui despertando y me di cuenta de muchas cosas ,recuerdo que una vez alguien me dijo una secta poderosa no es dharma, hoy lo entiendo . llamas maestro a ikeda y dices qu la union es con el cuando deberia ser con Nichiren . hoy mi maestro principal es el Buda shakyamuni y leo otors maestrso que me lna el corazón de dharma y nungun maestros dice que nadie puede iluminarse al contrario dicen que hay muchos budad, y bodhisatvas, pero un Buda no dic soy un buda a todo el mundo y los bodhissatvas no dicen son bodhisattvas no pr que no lo sean sino por que hay votos de humildad, pude haber hecho una gran carrera en la empresa secta que perteneces pero por suerte desperté a tiempo al igual que otros. hay una gran diferencia yo estuve enla soka muchiismos años y me fui recorri y elegi . vos seguis encerrado ahi adentro un dia te pasaron la ley y adentro muchacho..sos un numero para la estadistica..sos un exclavo feliz. ya crees que ikeda es Dios y bue …
que tengas suerte en tu vida rnaceras una y otra vez por qu no buscas el no renacimiento y el nirvana como enseño el Buda sino el Kosen rufu que no es mas que engrandecer una empresa,por que ni sikiera es el kosen rufu como lo enseño en daishonin, adios amigo Ikediano
Dices que tu maestro es el buda Shakyamuny pero sin embargo desprecias a las personas que llevan adelante el deseo del Buda. Dices practicar el camino del Bodhisattva pero no crees que tu mismo eres un Buda porque puede que pienses que eso es ser arrogante, pero es todo lo contrario. ¿porque practicamos el budismo? para ser felices, es decir, para obtener la misma felicidad que el Buda. Pero para
Ten un poco de decencia y si quieres ser un ser humano y no un animal empieza a respetar tu vida y la de los demas. Si hablaras de la misma manera sobre Nelson Mandela te diria exactamente lo mismo. No es porque Daisaku Ikeda sea un Dios( pues quien lo ve asi tiene un grave problema) sino que no puedo ver una injusticia y quedarme callado sin hacer nada como un cobarde. Tu no tienes ningun derecho a hablar asi de un hombre que a vivido su vida y que continua viviendo su vida por la felicidad del genero humano. Se te deberia caer la cara de verguenza. No hay padres que sean felices viendo como sus hijos desprecian de esta manera a los demas. Si vieras que estan matando a un ser querido ¿que harias? si vieras que como insultan a tu hija a la vez que intentan abusar de ella, ¿que harias? ¿serias tan cobarde de quedarte parado o no tendrias que pensarlo para actuar?de la misma manera respondo a los mensajes que insultan a las personas que integran Soka Gakkai, porque estan insultando al mismisimo Nichiren Daishonin y al Buda Shayamuny.
hola señor le escribo cortito. no pierda tiempo condestando porque no hay nada que condestar. sigamos invocando para lograr nuestros objetivos y los de gakkai. esto son solo palabras a las que no vale la pena perder el tiempo en leer. agua que no has de beber, dejala correr.
JAjajajaajajaja te mando un abrazo che y mandame un mail. Yo también estuve varios años en la Soka. Haste que pude liberarme jajajaja. 39daniel@gmail.com
para el ultimo,Solo dire que la persona que delante del Gohonzon jura llevar adelante el kosen rufu con sus propias fuerzas no hay nada que pueda detenerla. El que decide levantarse solo sin la ayuda de nadie y sin depender del maestro es un verdadero discipulo.Todos nos esforzamos en esta direccion, pues es una tarea tremendamente dificil. Las personas no somos quienes tenemos que servir a la religion, es la religion la que tiene que hacernos un bien a nosotros, en este sentido existe soka Gakkai Internacional. El corazon de sensei Ikeda llega a las personas cuando cada uno de nosotros somos capaces de transmitir este espiritu, y para conocer este corazon hay que esforzarse tanto en nuestra vida que «sudemos», que nos caigan gotas de sudor, esto significa vencer en todos los aspectos de nuestra vida, vivir basicamente una vida de coraje, que podamos afirmar a cada instante, » en este momento estoy venciendo en mi vida». Solo quien lucha de esta manera puede entender a otro que ha luchado de la misma manera, solo quien ha tenido grandes sufrimientos en la vida puede entender a los que mas sufren, del mismo modo, solo quien lucha exactamente como enseña el Daishonin puede «ver » claramente y sin duda alguna el valor de Soka Gakkai Inernacional., y tambien reconocer las diferencias entre las religiones superficiales y profundas, asi como el valor de tener en la vida a un maestro, que uno escoge libremente cuando comprueba por si mismo quien es el maestro,como ha vivido su vida, que ha construido, y si sirve de ejemplo o no para mi propio desarrollo como ser humano. Soka Gakkai Inernacional es un tesoro de la humanidad, porque para Soka Gakkai Internacional la vida de cada uno de nosotros es lo mas precioso que existe. Por esta razon existe el budimo en este periodo de tiempo en el cual los valores humanos estan destruidos y corrompidos. Recitar Nam myoho rengue kyo revitaliza la vida de quien lo practica, despierta una ardiente deseo de ayudar a nuestra familia y amigos a ser felices y vencer en la vida , y nos abre un futuro victorioso y prospero y de profunda felicidad a traves de realizar cada dia nuestra propia revolucion humana.
Te estoy agradecido porque podamos mantener este dialogo creador de valor. Por favor, se que no nos conocemos, pero soy una persona igual que tu, soy un joven lleno de pasion y sueños, quiero ser piloto de avion pero soy de familia pobre y humilde, cuido de mi madre que hace 4 años sufrio una embolia, pero gracias a Sensei Ikeda y a luchar igual que lucha el he podido transformar mi relacion con mis padres, pues sensei Ikeda nos dice a los jovenes de vivir con gratitud hacia nuestros padres cada dia de nuestras vidas,y a saldar nuestra deuda de gratitud con ellos convirtiendonos en personas de valor, por esto te escribo, porque detras de esta pantalla hay un ser humano como yo, y me da igual las diferencias que puedan existir pues solo quiero ver que eres una persona digna de respetar, y que algun dia lograras ser un Buda.
Aunque no tengo responsabilidad en Soka Gakkai Inernacional, soy resonsable igualmente, pues Sensei Ikeda dijo una vez a los jovenes que todos somos presidentes de Soka Gakkai Internacional, en el sentido de que la responsabilidad en Soka Gakkai no es un titulo ni algo jerarquico(quien asi lo vea esta confundido) sino que ser responsable significa orar daimoku por la felicidad de los miembros, alentar a las personas quitando sufrimiento y dando alegria y saldar la deuda de gratitud con el maestro. Todos somos responsables de Soka Gakkai en el mismo instante en que nos ocupamos de cambiar el lugar mas dificil en el que vivimos por un lugar armonioso
y lleno de valor. Esto significa esforzarse no solo por la propia felicidad sino buscar de llevar alegria a los corazones que sufren en nuestro vecindario o barrio, significa basicamente hacer daimoku y compartir con las personas Nam myoho rengue kyo.Un saludo!!
NAM MYOHO RENGUE KYO.
Adrian:
Lamento haber leido lo de tu famiia, sinceramente, te deseo que puedas atravesar estos momentos dificiles que estan sucediendote. Con respecto a tu sueño de ser piloto pese a tu condicion economica, tambien te deseo desde lo profundo de mi corazon que logres concretarlo.
Insisto en algo, Adrian; «hay que leer detenidamente lo que puse en mis comentarios». Te vas a dar cuenta que en ningun momento insulto a ningun miembro ni le digo a nadie que deje de practicar o bien que se vaya de la organizacion. Yo me fui por mi propia voluntad, sin que nadie me expulse, y sin embargo hoy creo que fue lo mejor que pude haber hecho.
No creas que no luchè o no me esforcè, desde luego, eso no me convierte en ningun heroe ni en un martir, como tampoco creas que no pasè malos momentos, en lo economico tuve muchisimos malos momentos, momentos en los que no tuve para comer y desde luego, me esforcè como nadie para salir de esa situacion. Inmaginate lo mal que estaba que iba a las reuniones caminando porque no tenia ni monedas para tomar un transporte pùblico (caminaba 114 cuadras, tres veces por semana solo para ir a las reuniones y todavia no habia recibido el Gohonzon). He sudado mucho por la organizacion, pero no me arrepiento, no lo considero tiempo perdido, pero no por eso voy a dejar pasar las injusticias que vi y que vivì dentro de la SGIAR.
Yo ya estoy pasando la edad de joven, por eso te dijgo que no todo lo que brilla es oro (al menos aca), la experiencia que obtuve fue mucha pero siempre tratè de llevar adelante las enseñanzas de Nichiren, y eso me llevò a darme cuenta que lo que se practica por aca es cualquier cosa menos budismo.
Veamos esto desde la lògica: si existe un «grupo mal intencionado que quiere destruir a la Soka Gakkai» (como decian de mi y de otros compañeros) cuando estos no esten, la organizacion deberia crecer, no es asi?. Bueno, que pasa si te dijiera que cuando desaparecimos de la organizacion, la SGIAR nunca mas volviò a ser lo que era y encima se fue una gran cantidad de miembros?, es decir que en lugar de crecer, retrocediò. Còmo podrias explicar esto?. Es lamentable que esto haya sucedido. A mi no me causa ningun placer tener que decir esto, pero es cierto. Yo no le guardo rencor a Ikeda o a Nichiren, ninguno de ellos ha tenido nada que ver con mi partida, pero te aseguro que es imposible «luchar» cuando los que estan alrededor tuyo solo quieren que te vayas y frenarte todas tus propuestas. Sabes lo feo que es enterarte que compañeros tuyos estan visitando a los miembros de tu division y les dicen que uno es un traidor?.
Lei que le decias al Pacifista que cualquier persona defenderia lo que cree justo y mas si insultan a alguien cercano, y yo creo que es asi, entonces, como crees que no me voy a defender cuando al que insularon fue a mi? cuando al que pusieron en duda y embarraron fue directamente a mi? lo hubieras dejado pasar si decir ni una palabra?
Existen orientaciones en donde Ikeda dice claramente que los jovenes deben luchar contra la injusticia y denunciar lo que esta mal (alcen su voz contra lo injusto, es lo que dice), bueno… eso fue lo que hice y cuando me junte con un vice director de aca y le preguntè acerca de lo que queria decir una orientacion que hablaba sobre responsables corruptos, no supo contestarme.
Es por eso que en un momento te dije «ademas de estudiar el budismo, hay que estudiar lo que sucede en la vida de las personas que a uno lo rodean» de esa manera, conoceràs bien el problema y sabràs que sucede en la vida del otro.
No te culpo por hacer lo que te gusta, pero no te fanatices, no es bueno en ningun aspecto ni en ningun lugar. Nunca dejes de pensar, nunca dejes de leer y cuando digo leer, no me refiero exclusivamente a los escritos, hablo de otras cosas, por ejemplo filosofia, literatura clàsica, o bien Historia; todo eso va a hacer que amplies tus horizontes como ser humano. El budismo puede ser muy lindo pero tambien es necesario entender que existen mas cosas en este mundo que valen la pena ser leidas y que pueden resultar muy ùtiles. Pero bueno… te lo sugiero.. la decision es tuya.
Como ya te dije, no estoy en contra del que practica, estoy en contra del que dice practicar y solo quiere dominar la mente de las personas, contra ese voy a estar en contra toda mi vida. Mi intencion no es quitarle miembros a la organizacion, porque de ser asi, me volveria tan intolerante como los que critico y eso seria traicionar mis principios.
Agradezco tus palabras. Un saludo.
En Chile y en otros paises de latino america las escuelas budistas están ayudando las personas advirtiendoles sobre los metodos de la soka(cada vez mas terribles)mi hija estuvo en la divison de señoritas en la argentina y por suerte salió . la presion era constante, le dijeron que ponga cuadros de Ikeda y su esposa en el altar. despues se negó a participar del festival soka por que estudiaba y le dijeron que era una cobarde que se desafie. a mi esposo le pidieron 100 dolares por que decian que venia Ikeda a la argentina y se iba a hacer en el luna park , no solo no vino Ikeda, sino que se hizo en un compejo del gobierno de la ciudad.(y dudo que se haya pagado) hubo gente que dono miles de dolares para este evento.menos mal que no le dimos un centavo. durante los preparativos cada dia endiosaban mas a Ikeda y su esposa, por suerte pude rescatar ami familia , hoy somos muy felices. practicamos meditacion y empezamos a leer buenos maestros. nos dimos cuenta que son humildes y no son arrogantes como este señor, en los videos golpea la mesa y parece simpre enojado. a mi me daba hasta temor. Hemos acudido a seminarios con maestros que vienen desde oriente, nadie nos cobra nada y las conferencias son sencillas.y no se creen iluminados para nada. mi hija se dio cuenta de lo que hacia esa organizacion. a esos maestros , les intera enseñar, yo un día les pregunte a unos lamas si le interesaban los titulos y me dijeron que no para nada. que solo estaban aqui para enseñar el dharma
leí los debates y honestamente me da mucha pena ese chico adrian podria ser mi hijo y me da pena , nunca vi nadie tan fanatico . Mi hija no podia creer cuando se lo mostré y es mas se puso a llorar recordando todo su pasado y me pido perdon por haber sido tan enferma. hoy tiene que ir a terapia varias compañeras aun la siguen llamando insultandola.por eso agradezco al editor y tambien a todas las escuelas budistas que hoy estan ayudando alas personas es evidente que ya se cansaron de esta burda evangelización por que el budismo no evangeliza y respeta todas las creencias. digo lo mismo que ese chico tan fanatico si veo sufritr a alguien o ayudo y esta organizacion es un mar de sufrimiento para quien no sigue lo pautado.
saludos
Hoal he leido detenidamente los debates y solo puedo decir que me preocupa mucho este choco adrian, esta totalmente enajenado y ezquizofrenico. ya es por demas el fanatismo. Mi hija tuvo una etapa parecida ella perteneció al grupo juvenil femenino sencillamente le enfermaron la cabeza.la cargaban de actividades ela les decía que no podía y se enojaban. para el festivla soka keria que durmiese en el centro cultural y a mi esposo le pidieron dinero en dolares por que venia Ikeda ala argentina, hubo carteles de bienvenida decian bienvenido sensei ala argentina , una pantomima funesta. por suerte mi hija se dio cuenta y llorando me dijo que la ayudara a salir de ahi que era u infierno que las respnsables le habian dicho cobarde en mas de una vez. por que ella dudaba de la visita de Ikeda, Ikeda no vino alaArgentina mi hija dejó la organizacion y todavia la llaman insultandola por que querian que ella armara un grupo de jovenes en casa. hemos empezado a ayudarla hoy ella hace meditacion y esta uy feliz . tambien hace terapia y muchas veces tiene pesadillas. UYo consulte en varias escuelas budistas y todas me dijeron que la soka es una secta y que seso pasa por que la gente no se toma el tiempo para buscar y ellos se abusan. de hecho me he encontrado con la sorpresa que maestros orientales han venido al pais sin cobrar un peso y on un perfil muy bajo a enseñar, sin publicidad y aca en la Argentina queroina montar un circo , ya lo habian hecho en el año 93 . estoy mas que feliz por haber recuperado no solo ami hija sino mi familia. la soka a mi hija le dio muchos ataques de panico . me da pena este chico adrian pobrecito es digno de lastima. Ikeda mire el el mal que le hace la gente por dios
El Hombre
que plantaba
árboles
Para que el carácter de un ser humano excepcional muestre sus verdaderas cualidades, es necesario contar con la buena fortuna de poder observar sus acciones a lo largo de los años. Si sus acciones están desprovistas de todo egoísmo, si la idea que las dirige es una de generosidad sin ejemplo, si sus acciones son aquellas que ciertamente no buscan en absoluto ninguna recompensa más que aquella de dejar sus marcas visibles; sin riesgo de cometer ningún error, estamos entonces frente a un personaje inolvidable.
Hace aproximadamente cuarenta años, yo hacía una larga travesía a pie, en las regiones altas, absolutamente desconocidas para los turistas, en la vieja región de los Alpes que penetra hasta La Provenza.
Esta región está delimitada al sureste por el curso medio del Durance, entre Sisteron y Marabeau; al norte por el curso superior del Drome, después de su nacimiento, justo al oeste, por las planicies de Comtant Venaissin y al pie de monte de Mont-Ventoux. Comprende toda la parte norte del Departamento de Bases – Alpes, el sur del Drome y un pequeño enclave de Vaucluse.
En el momento en el que emprendí este largo viaje, entre los 1200 y 1300 metros de altitud, el paisaje estaba dominado por desiertos, eran tierras tomadas por la monotonía. Lo único que podía crecer ahí eran lavandas silvestres.
Yo pasaba por esta región en su parte más ancha cuando después de tres días de camino me encontré en medio de una desolación sin igual. Acampaba al lado del esqueleto de un pueblo abandonado. Ya no tenía agua. La que me quedaba del día anterior la había utilizado durante la vigilia y necesitaba encontrar más. No pude encontrarla. Las casas, de lo que alguna vez había sido un poblado, estaban aglomeradas al rededor de unas ruinas apiladas, lo que me hizo pensar que en algún tiempo ahí debió haber habido una fuente o un pozo. El arreglo de las cinco o seis casitas de piedra con techos volados y lavados por el viento, y la pequeña capilla daban la apariencia de un pueblo habitado. Sin embargo, cualquier resquicio de vida había desaparecido.
Era un hermoso día de junio, pleno de sol, pero en estas tierras sin abrigo, y a estas alturas del cielo, el viento soplaba con una brutalidad insoportable. La fuerza con la que el viento golpeaba las carcasas de las casas era tan violenta como el de una bestia salvaje que es interrumpida durante sus alimentos.
Era necesario mover mi campamento. A cinco horas de marcha, no había encontrado agua, ni ningún otro indicio que pudiera darme la esperanza de encontrarla. Por todas partes era la misma aridez, las mismas hierbas leñosas. Me pareció percibir a lo lejos una pequeña silueta negra, de pie. De primera instancia pensé que se trataba de la sombra de un tronco solitario. Por casualidad, me dirigí hacia ella. Era un pastor. Una treintena de corderos yacían sobre la tierra ardiente reposando cerca de él.
Me dió de beber agua de su botella, y un poco más tarde él me condujo hasta su casita en una ondulación de la meseta. El obtenía su agua -excelente, por cierto- de un pozo natural muy profundo, en el que él mismo había instalado un malacate muy rudimentario.
Este hombre hablaba poco. Esta es una práctica común entre aquellos que viven solos. Sin embargo, se le percibía como un hombre seguro de sí mismo, confiado en sus convicciones. Me parecía insólita su presencia en estos lugares tan desprovistos de todo. No vivía en una cabañita, sino en una verdadera casa de piedra donde saltaba a la vista claramente que él mismo había restaurado las ruinas con las que se encontró a su arribo. El techo era sólido y estaba bien fijo. El viento que golpeaba las tejas del techo producía un ruido similar al del mar cuando golpea en las playas.
Sus muebles y pertenencias estaban en orden, su bajilla estaba lavada, el piso estaba pulcramente trapeado, su rifle estaba engrasado; su sopa hervía en el fuego. Fué entonces cuando me dí cuenta de que también estaba recién afeitado, que todos sus botones estaban sólidamente cosidos y que su ropa estaba cuidadosamente remendada, a tal punto, que los parches eran casi invisibles.
El compartió su sopa conmigo y después de cenar yo le ofrecí tabaco de mi saquito. Él me comentó que ya no fumaba. Su perro era tan silencioso como él, era amigable sin llegar a ser ruin.
Rápidamente entendí que pasaría la noche ahí, el poblado más cercano se encontraba todavía a más de un día y medio de marcha. Más aún, ya había tenido la oportunidad de conocer el raro carácter de los habitantes de esta región. Que por cierto, no era en absoluto recomendable. En las laderas de estas montañas, entre los matorrales de encinos blancos que están en los extremos de los caminos aptos para vehículos, hay cuatro o cinco poblados dispersos, lejos los unos de los otros. Estos poblados están habitados por talamontes que hacen carbón con la madera. Son lugares donde se vive mal; en las garras de la exasperación. Las familias viven unas en contra de las otras, en un clima hostil, de rudeza excesiva, ya sea en el verano o en el invierno, viven amagando su egoísmo aún más por la irracional desmesura en su deseo de escapar de este ambiente.
Los hombres llevaban su carbón al pueblo en sus camiones y, después regresaban. Las más sólidas cualidades se rompen bajo este perpetuo baño escocés. Las mujeres cocinaban a fuego lento sus rencores. Había competencia en todo, desde la venta del carbón hasta las bancas de la iglesia; las virtudes se combaten entre ellas, los vicios y las virtudes se arrebatan unas a otras haciendo un revoltijo sin reposo. Hay epidemias de suicidios y numerosos casos de locura casi siempre fatales.
El pastor, que no fumaba, saco un pequeño saco y vació su contenido sobre la mesa, formando una pila de bellotas. Se puso a examinarlas una por una, poniendo muchísima atención, separando las buenas de las malas. Yo fumaba mi pipa y le propuse ayudarle. Él me respondió que esto era asunto suyo. En efecto, viendo la devoción y cuidado que ponía a su trabajo, decidí no insistir más. Esa fué toda nuestra conversación durante la noche. Cuando hubo terminado de separar todas las bellotas que estaban en buen estado, entonces las contó y las puso en montoncitos de diez. De esta manera iba haciendo una selección más, eliminando aquellas bellotas que eran muy pequeñas o aquellas que tenían ligeras grietas. Al terminar, una ves más las examinaba gravemente. Cuando tuvo enfrente de él cien bellotas perfectas detuvo su tarea, y entonces nos retiramos a dormir.
La compañía de éste hombre me daba paz. Al día siguiente, le pedí permiso para quedarme todo el día con él. Él lo encontró perfectamente natural, o con mayor exactitud, él me daba la impresión de que nada podría distraerlo. Este descanso no me era absolutamente necesario, pero yo estaba intrigado, quería saber más acerca de este hombre. Antes de salir, sumergió en una cubeta con agua el pequeño saco donde había puesto las bellotas que habían sido seleccionadas y contadas previamente con tanto cuidado.
Me dí cuenta de que su cayado tenía un triángulo de fierro tan grueso como un dedo pulgar y de alrededor de un metro cincuenta de largo. Yo me fuí siguiendo una ruta paralela a la suya. La pastura de sus corderos yacía en el fondo de un pequeño valle. Él dejó el pequeño rebaño al cuidado del perro y subió hacia la derecha donde yo me encontraba parado. Me temía que hubiera venido a reprocharme por mi indiscreción, pero este no fué el caso de ninguna manera. Era su propio camino, y me invitó a acompañarlo si no tenía nada mejor que hacer. Continuamos unos doscientos metros más hacia arriba.
Cuando llegamos al lugar que el quería, comenzó a enterrar su triángulo de fierro en la tierra. Este hacía un pequeño agujero en él que el ponía una de las bellotas, que posteriormente cubriría de tierra nuevamente. Él estaba plantando árboles de encino. Entonces le pregunte si la tierra le pertenecía. Él me respondió que no. – ¿Sabe de quién es? Él no lo sabía. Suponía que se trataba de una tierra comunal, o quizás podría ser que se tratara de tierras a cuyos propietarios no les interesara. De esta manera, él plantó cien bellotas con mucho cuidado.
Después de los alimentos del medio día, él comenzó una vez más a seleccionar semillas. Creo que puse demasiada insistencia en mis preguntas, porque él las respondió una a una. A tres años de haber comenzado, él continuaba plantando árboles en esta soledad. Él había plantado ya cien mil. De estos cien mil, veinte mil habían germinado. De estos veinte mil, él consideraba que todavía se perderían la mitad, por causa de los roedores o por cualquier otro designio de la Providencia imposible de predecir. Quedarían entonces diez mil encinos que podrían crecer en este lugar donde antes no había sobrevivido nada.
Fué en este momento en el que comencé a preguntarme sobre la edad de este hombre. Era evidente que se trataba de un hombre de más de cincuenta años. Cincuenta y cinco me dijo. Se llamaba Eleazar Bouffier. Solía tener una granja en las planicies, donde había vivido la mayor parte de su vida. Había perdido a su único hijo y después a su mujer. Se retiro a la soledad donde acogió el placer de vivir lentamente con su rebaño de corderos y su perro. El había juzgado que este país se estaba mueriendo porque le faltaban árboles. Añadió entonces que no teniendo nada más importante que hacer había tomado la resolución de poner remedio a este estado de las cosas.
Viviendo yo mismo en ese momento una vida solitaria, y a pesar de mi juventud, sabía como acercarme con delicadeza a aquellas almas solitarias. Aún así, cometí un error. Fué precisamente mi juventud la que me forzó a imaginar el porvenir en mis propios términos, y en cierta medida también un anhelo en la búsqueda por felicidad. Le comenté que dentro de treinta años estos cien mil encinos serían majestuosos. Me respondió con tal simpleza, que si Dios le prestaba vida, en treinta años él habría plantado tantos otros que estos diez mil serían tan sólo como una gota en el mar.
Él había comenzado también a estudiar la propagación de las hayas. Cerca de su casa había instalado un pequeño vivero donde crecía los arbolitos. Los sujetos que había protegido de sus corderos con una pequeña barda, que funcionaba como barrera, estaban creciendo hermosamente. Él estaba considerando plantar también algunos abedules que serían muy convenientes para las partes bajas de los valles, donde aclaro que había en estado latente un poco de humedad que se extendía sobre la superficie del suelo por algunos metros.
Al siguiente día, nos separamos.
Al año siguiente la guerra del catorce había comenzado. Yo estuve comprometido en ella por cinco años. Un soldado de infantería apenas y podía pensar en árboles. A decir verdad, todo este asunto no me había dejado ninguna impresión. En lo personal la considere como un hobby pueril, como una colección de timbres y la olvide.
Al terminar la guerra me encontré al frente a una pequeña desmovilización y con un gran deseo de tomar un pequeño respiro de aire puro. Sin ninguna otra preconcepción más allá de tomar un nuevo aliento. Fué así que retomé el camino hacia aquellas tierras desérticas.
La región no había cambiado. Sin embargo, más allá de ese poblado abandonado percibí a la distancia una especie de neblina grisácea que convergía en las alturas de las colinas como una alfombra. A partir de ese momento no deje de pensar en el pastor que plantaba árboles. Diez mil encinos, me dije: ocupan un gran espacio verdaderamente.
Había visto morir a mucha gente durante esos cinco años de guerra, pero no me podía imaginar de ninguna manera la muerte de Eleazar Bouffier, a pesar de que un hombre de veinte años piense que un hombre de cincuenta es ya tan viejo que no le resta más que morir. Él no estaba muerto, en efecto, estaba lleno de vitalidad. Había cambiado la materia de su interés. Ahora sólo tenía cuatro corderos, pero tenía un centenar de colmenas. Se había desecho de los corderos porque amenazaban los retoños de los árboles. Él me comentó entonces que la guerra no lo había distraído en absoluto, como yo mismo me pude dar cuenta, él continuó con su labor de cultivador de árboles imperturbablemente.
Los encinos de 1910 ahora tenían 10 años y eran más altos que yo y que él mismo. El espectáculo era impresionante. Yo me quede literalmente privado de la palabra. Como él, no podía hablar más. Pasamos todo el día en silencio caminando por su bosque. Estaba divido en tres secciones, el largo total era de once kilómetros, y en su punto más ancho la sección era de tres kilómetros. Cuando caí en la cuenta de que todo esto había florecido de las manos y del alma de este único hombre solo, sin ningún avance técnico en su herramienta, comprendí que los hombres pueden llegar a ser tan eficaces como Dios en otros dominios además de el de la destrucción.
Él había perseguido su ideal, prueba faciente de ello era que las hayas habían alcanzado mis hombros y se habían extendido tan lejos como la vista podía alcanzar. Los encinos eran ahora robustos y frondosos, habían ya pasado la edad en la que estaban a la merced de los roedores y en cuanto a los designios de la Providencia, si deseaba destruir la obra creada, se necesitaría de un ciclón. Él me mostró sus admirables parcelas de abedules que databan de cinco años atrás, es decir de 1915; cuando yo tuve que estar combatiendo en Verdún. Él los había plantado en las partes bajas del valle, donde había sospechado, con justa razón, que había humedad justo a flor de tierra. Eran tan tiernos como jóvenes adolescentes, y muy decididos.
La creación estaba en el aire, por doquiera, se veía como la sucesión estuviera tomando su propio camino. Él no se preocupaba, se ocupaba. Perseguía obstinadamente su objetivo. Era tan simple como eso. Al descender por el poblado, pude ver agua correr en los arroyos que en la memoria de los hombres, habían estado siempre secos. Era la más extraordinaria reacción en cadena la que este hombre me había dado la oportunidad de presenciar. Estos arroyos secos que en tiempos muy antiguos habían llevado agua, habían vuelto a florecer. Algunos de estos tristes poblados, de los que había comentado al comienzo de mi relato, estaban construidos sobre edificios de antiguas ciudades galo-romanas, donde aún quedaban algunos trazos de estas antiguas culturas. Ahí, los arqueólogos habían encontrado anzuelos de pesca, en lo que en tiempos más recientes habían sido cisternas para abastecer de un poco de agua a estos secos lugares.
El viento dispersaba también algunas semillas. Al mismo tiempo que el agua reapareció, reaparecieron los sauces, las enredaderas, los prados, los jardines, las flores y positivas razones para vivir.
Realmente la transformación había tenido lugar de manera tan paulatina que había penetrado y se había instalado en la costumbre sin provocar ningún sobresalto o sorpresa. Los cazadores que subían a la soledad de las montañas para perseguir liebres o jabalíes habían constatado también la presencia de pequeños árboles. Sin embargo, atribuían los cambios a los procesos naturales de la tierra. Esta era la razón por la que nadie había tocado su obra, porque nadie en absoluto había llegado a estar en contacto con este hombre. Era insólito. ¿Quién podría imaginar que en estos poblados y administraciones, que existiera alguien con tal obstinación y poseedor de una generosidad extrema que llegase al punto de ser sublime?
A partir de 1920, no dejé pasar más de un año sin ir a visitar a Eleazar Bouffier. Jamás lo ví decaer, ni dudar. A pesar de que sólo Dios sabe los sin sabores que hubo de superar. Para obtener el éxito en su empresa fué necesario superar muchas adversidades y luchar contra la desesperación. Baste decir que durante un año había logrado plantar diez mil arces y todos murieron. Al siguiente año de este suceso, decidió abandonar los arces y volver a plantar hayas. Estas lograron crecer sanas y con mayor esplendor que los encinos.
Para tener una idea más precisa del carácter excepcional de nuestro personaje, no hace falta más que recordar que vivía en una soledad total, sí total, a tal punto que hacía el final de su vida había perdido la costumbre de hablar. O quizás: ¿Era que ya no había visto la necesidad de hacerlo?
En 1933 recibió la visita de un guardia forestal atolondrado. Este funcionario le advirtió de no provocar fuegos a la intemperie, ya que podría a poner en riesgo el bosque «natural». Fué la primera vez que un hombre le dijera de forma tan pueril que había visto crecer este bosque por sí solo, de manera espontánea. En este tiempo él estaba pensando en plantar hayas en un claro a doce kilómetros de su casa. Para evitar el ir y venir de ese sitio, – ya que para aquel entonces él contaba ya con setenta y cinco años de edad-, estaba ambicionando construir una pequeña casita de piedra en el lugar mismo donde se encargaría de plantar los árboles. Esto fué lo que hizo al año siguiente.
En 1935, un verdadero delegado de la administración vino a examinar «el bosque natural». Había con él un personaje importante del Ministerio de Aguas y Bosques, un diputado y técnicos. Se pronunciaron muchas palabras inútiles. Se decidieron hacer algunas cosas y, afortunadamente, no se hizo nada; excepto por una medida verdaderamente útil: se puso al bosque bajo la salvaguarda del Estado, y se prohibió que se viniera a hacer carbón. Era evidente que era imposible no ser subyugado ante la belleza de estos jóvenes árboles plenos de salud. Este bosque ejercía sus poderes seductivos incluso en el mismo diputado.
Yo tenía un amigo entre los directores del departamento forestal que estaban en la delegación. Le explique lo que para él era un misterio. Un día de la siguiente semana, fuimos los dos juntos a buscar a Eleazar Bouffier. Lo encontramos en pleno trabajo, a veinte kilómetros del sitio donde se había realizado la inspección anterior.
Este capitán forestal no era mi amigo nada más porque sí. Él conocía el verdadero valor de la cosas. El sabía permanecer en silencio. Le ofrecí algunos huevos que había traído conmigo como regalo; dividimos nuestros alimentos en tres y pasamos algunas horas sin decir ninguna palabra, en la contemplación del paisaje.
La ladera donde estábamos estaba cubierta por árboles de seis a siete metros de alto. Yo recordé el aspecto del sitio en 1913: un desierto… El trabajo apacible y regular, el aire lleno de vitalidad de las alturas, la frugalidad, y sobretodo la serenidad de su alma le habían dado a este hombre una salud casi solemne. Era un atleta de Dios. Me preguntaba cuántas hectáreas más él habría todavía de cubrir con árboles.
Antes de partir, mi amigo hizo una simple sugerencia concerniente a algunas especies de árboles para las que el terreno parecía especialmente adecuado. Él no insistió más. Por una muy buena razón. Me aclaro después. Este buen hombre sabe mucho más que yo. A una hora más de camino, – esta idea se le había fijado en su pensamiento, y entonces agregó:»Él sabe mucho más que todo el mundo». Él había encontrado un motivo para sentirse orgulloso y feliz.
Fué gracias a este capitán forestal que no solamente el bosque fué protegido, sino que junto con él la felicidad de este hombre. Hizo nombrar a tres guardias forestales para la protección de los territorios. Los ubico de tal manera que permanecieran indiferentes a cualquier cantidad de vino que los talamontes pudieran ofrecer como soborno.
La obra no estuvo en riesgo grave, salvo en la guerra de 1939; cuando los automóviles comenzaron a entrar por madera, pues nunca había suficiente. Comenzaron a talar algunos de los encinos de las parcelas de 1910. Por suerte, estos bosques están tan lejos de cualquier arroyo o camino que no resultó costeable seguir extrayendo la madera y la compañía decidió pronto abandonar esta extracción. El pastor no vió nada. Él estaba a treinta kilómetros del sitio, y continuaba pacíficamente con su labor, tan imperturbable por la guerra de 39 como lo había estado por la guerra de 14.
Ví por última vez a Eleazar Bouffier en 1945. Tenía entonces ochenta y siete años. Yo había retomado de nueva cuenta el camino del desierto, sólo para encontrarme ahora con lo que a pesar de todo había dejado como legado la guerra en esa región. Había un carro que hacía la ruta entre el Valle del Durance y la montaña. Yo me apreste a tomar este relativamente rápido medio de transporte, pues los cambios eran tan grandes que yo no pude reconocer el lugar de mis últimas visitas. Me pareció también que el trayecto me hacía pasar por lugares nuevos. Me ví obligado a preguntar el nombre del poblado, para estar bien seguro que esta era la región que en otros tiempos había visto en ruinas y desolación. El carro me dejó en Vergons.
En 1913, en este pequeño caserío había diez o doce casas con tres habitantes. Estas gentes eran salvajes, detestándose los unos a los otros, siempre en eterno conflicto y pillaje. Física y moralmente, ellos parecían hombres prehistóricos. Eran devorados por el contorno de las paredes de las casas abandonadas. Su condición era de total desesperanza. Parecía que sólo estaban esperando a que la muerte los encontrara. Una condición que claramente no los predisponía a cultivar ninguna virtud.
Todo había cambiado. Incluso el aire mismo. En el lugar de borrascas secas que en otros tiempos había sido, ahora soplaba suavemente una brisa con dulce olor. Un sonido que recuerda el del correr del agua que cae de las alturas. Pasaba lo mismo con el viento que ululaba entre los árboles del bosque. En fin, lo más asombroso de todo era que se escuchaba el ruido del agua que circulaba hacía un verdadero pozo. Ví que habían construido una fuente, y que había abundante agua en ella; lo que me estremeció más es que junto a esta fuente habían plantado limoneros que tenían por lo menos cuatro años y que ya habían crecido gruesos. Eran un símbolo de la indisputable resurrección.
Más aún Vergons mostraba ya signos de trabajo, de aquellos que tienen por condición necesaria la presencia de la esperanza. La esperanza había retornado. Habían limpiado las ruinas, habían tirado las paredes rotas, y habían reconstruido las cinco casas. El poblado contaba ahora con veintiocho habitantes que incluía a cuatro parejas jóvenes. Las casas nuevas, recién remozadas estaban rodeadas por jardines, hortalizas y verduras entremezcladas con malezas alineadas, había legumbres y flores, coles y rosales, puerros y albahaca, apios y anémonas. Era ahora un lugar donde cualquiera estaría encantado de vivir.
A partir de este poblado seguí mi camino a pie. La guerra de la que a penas estábamos saliendo, no nos permitía más que reincorporarnos pausadamente a la vida. Sin embargo, Lázaro estaba fuera de su tumba. En los flancos de las montañas ví campos verdes de cebada y de centeno en hierba. Al fondo podía ver algunas praderas que reverdecían.
Nos separan ahora ocho años desde que ví a toda esta región florecer con una suave ligereza que resplandecía de verdor. Los despojos de las ruinas que había visto en 1913, ahora mantenían granjas prósperas, que proporcionaban una vida feliz y confortable. Los viejos manantiales eran alimentados por agua de lluvia y nieve que ahora podía ser alojada y retenida por los bosques; el agua volvía a correr recuperando su ciclo natural. Parte del agua se había acanalado. Bordeando a cada granja había arboledas de pinos y arces, los manantiales de agua estaban bordeados por carpetas de mentas frescas. Los poblados estaban siendo reconstruidos poco a poco. Una población venida de las planicies donde la tierra era muy cara llegaron a establecerse, trayendo con ellos juventud, movimiento y espíritu de aventura. Ahora se encuentran por los caminos hombres y mujeres bien nutridos, jóvenes y muchachas que saben reír, y que han retomado el gusto por las fiestas de la campiña. Si reencontramos a la antigua población, ahora veremos que es irreconocible por su dulzura y plenitud por la vida. Contando a los nuevos llegados, tenemos a más de diez mil personas que le deben su felicidad a Eleazar Bouffier.
Cuando reflexiono que un solo hombre confiado en sus simples recursos físicos y morales fué suficiente para hacer surgir de un desierto esta tierra de Cannan, me doy cuenta que a pesar de todo, la condición humana es admirable. Pero, cuando hago un recuento de lo que puede crear, la constancia, la generosidad y la grandeza de un alma resuelta a lograr su objetivo, soy presa de un inmenso respeto por aquel viejo campesino sin cultura que a su manera supo como materializar una obra digna de Dios.
Eleazar Bouffier murió apaciblemente en 1947 en el asilo de Banon.
Graciela: Muy bien por vos y tu familia si encontraron algo que los hace felices. Quedè intrigado con el tema del festival…estas hablando del que se llevò a cabo en el Parque Roca en el 2009? (o en febrero del 2010… mucho no me acuerdo). Si es asi, tenès razon con el engaño que se hizo. Me acuerdo que cuando me contaron que venia Ikeda les dije: «no se hagan ilusiones… no va a venir»… para que!!!… me dijieron de todo. Y la verdad fue que engañaron a mucha gente, les hicieron creer una gran mentira. Lo peor de todo, es que no pudieron concretar ni un solo objetivo y en el dia de hoy, mucha de la gente nueva que participò de ese festival, estan desaparecidos.
Hace unos años se habian puesto en la division de jovenes masculina, un objetivo demasiado pretensioso, que jamas pudieron cumplir. Este objetivo lo lanzaron en el diario, en todas partes, pero cuando al segundo año no llegaron al objetivo, nunca mas volvieron a hablar del tema, algo tipico de los responsables argentinos, que son una verdadera làgrima. Un saludo.
me referia al ultimo en el salieron en el diario con una bandera que decia bienvenido sensei a la Argentina. tube tambien oportunidad de ver los videos preparativos, daba asco el fanatismo recuerdo un niño qde pocos años de eda que decia quiero que vengan al festival para que vea lo bueno que somos. lavado de cerebro desde niños no tengo dudas. llenaro el paruqe oca con gente de todos lugares que ni sikiera tenia idea de por que estaba alli, en esta organizacion empresarial .las personas son meros números. no tienen nada que ver con el budismo. se convirtió en un movimiento japones de esos tipo sectario. pero creo que la gente se esta dando cuenta. no me interesa que aumenten o disminuyan su caudal de gente me interesan que respeten a los demas . y no de laboca para afuera, que es lo que siempre hacen
se formo la asociacion budista laica Argentina, practicantes del budisnmo Nichiren cansados de Ikeda y la Soka. formaron este noble grupo que respeta todas las creencias. no estan equivocados los que dicen que la soka agoniza pero no hay peor ciego que el que no quiere ver
Por favoe he leido por ahi que la soka cumple el desigño de Buda Shakyamuni, no digan esas cosas por que no tinene nada que ver el budismo de shakyamuni el unico Buda verdadero encargado de educar este mundo Nichiren jamas dijo ser un Buda. estas personas que escriben son los reyes de la ignorancia por que ignoran puntos claves. El Buda era antidogmatico cada uno debe hacer su propia expriencia. el recomendó las cuatro nobles verdades, el octuple sendero, la meditacion y dieta sana. ademasel buda hablabla de la impermanencia es decir nada permance pero a empresa japonesa esta emperrada en hacer permanecer als personas que ngresan y cuando deciden marcharse las molestan otro punto muy importante es que en el sutra del loto el Buda nos habla de un bodhi lamado buscador de fama y fortuna que no puede alcanzar la iluminación apegado por ser reconocido y ganar dinero cualkier semejanza con la realidad es por que el Buda sabia de la aparicion de estos seres que han estado en todas las epocas. las mismas palabras usadas en el sutra del loto aparecen en otros sutras ejemplo e sutra diamante dice que quien lo recite recibira beneficios incalculables en la epoca oscura.es decir es la retorica del buda. obvio que el sutra de loto es la ultima enseñanza pero por que el Buda ya debia partir sino hubiese seguido educando. el jamas dijo descarten este sutra o el otro todo es parte de todo. todos somos uno y uno somos todo dijo el Buda. asi que mezclar al Buda con la soka es insultarlo es faltarle el respeto por que lo que han hecho la soka es burlarse del Buda y esconder sus palabras por que realmente abre el cerebro de las persnas. escribo esto para aquel que quiera salir de la ignorancia y ver mas allá. el Budismo de Shakyamuni no da lugar a fanatismos, es amor puro, y de hecho el habla del amor muchas veces. amor alos seres sintientes, el Buda no hubiese sido nunca un miembro soka
http://www.time.com/time/international/1995/951120/japan.html
Graciela: Si, efectivamente hablamos del mismo festival. Me acuerdo de la bandera que decis, es mas, tengo el diario en donde saliò publicadaesa foto. Tendrias que haber escuchado la respuesta que dieron sobre esa bandera cuando Ikeda no vino… lamentable…una verdadera verguenza, pero… que se le puede pedir a gente que lo unico que le importa es maltratar a las demas personas?. Un saludo.
En un parrafo del gosho dice: Los problemas de la vida deben parecerle un sueño, no se queje de ellos y practique este sutra» y en otro dice «Al aceptar el budismo debe estar prevenido para cualquier adversidad». Sencillamente eso, si no les gusto SGI y dejen de hablar mal de ella, por que todo cae por su propio peso, si está mal va a caer y si no pues no, pero lo que está claro que al que no le salen los resultados como quiere siempre culpa a otros. Es la naturaleza de los tontos.
La naturaleza del tonto es culpar a otros..? Me da la sensacion que la naturaleza del tonto es no saber respetar las opiniones de los demas, sobre todo cuando estas manifiestan todo lo contrario, rasgo supremo de la intolerancia que cree que el que opina distinto debe callarse. Triste forma de pensar para una persona que dice practicar el budismo.
por eso como a la soka ya no le salen resultados salieron a atacar al editor y los que conocemos como se muevn solamente decimos la verdad. se termino la evangelizacion budista. por que el budismo no evangeliza. a soka es un fraude y esta ala vista. ahora culpa a qiuien quieras por que es tu naturaleza. di que no entendemos el gosho , que no entendemos el daimoku lo que quieras pues tu naturaleza aflora bye
RECOMIENDO LEER EL ARTICUL BUSQUENLO EN GOOGLE LLAMADO jOSEI tODA RISE OF SOKA GAKKAI ,ES IMPERDIBLE PAR QUE VEAN EL FUNDAMENTALISMO OBTUSO DESDE COMIENZOS DE ESTA ORGANIZACIÓN Y VER QUE tODA NO ERA TAN BUENA MADERA
Si bien tengo que reconocer que ingrese al Budismo de Nichiren Daishonin por la Soka Gakkai (hace 30 años) a lo largo de los años he visto como va metamorfoseando el mensaje a bajar a cada miembro. Hoy en día es más importante para la organización Daisaku Ikeda que el mismo Nichiren Daishonin… aunque sutilmente.. muy sutilmente, la linea se va bajando (nunca nadie se atreverá a decirlo de esa forma, pero quienes hace mucho tiempo estamos lo percibimos) Antes era muy común manifestar: gracias al Gohonzon logre:…. y hoy en día todos dicen: Gracias a Sensei logré:….
El Budismo de Nichiren Daishonin es así de sencillo: EL GOHONZON ES LA MEDICINA Y EL GOSHO EL PROSPECTO. La transmisión directa de la escencia de la vida es: SUTRA DEL LOTO=SHAKIAMUNI=NMRK=NICHIREN=CADA MORTAL COMÚN. A lo que hoy parece ser que la cadena no es válida sin el eslabón IKEDA. Según la línea bajada -muy sutilmente- Hoy en día el que no participa de las actividades de Gakkai no se puede llamar discípulo de Sensei y además el Budismo pierde su poder. Son tan grandes los beneficios que he obtenido practicando este Budismo que nunca dejaré de practicarlo, pero también debo decir que gracias a los 30 años de práctica puedo distinguir todo lo que están pasando las personas que sufren y les niegan la oportunidad de conocer plenamente el Budismo de Nichiren Daishonin, anteponiendo tonteras sociales tales como charlas, disertaciones y sumisión total a personajes «importantes» que nada conocen del budismo. Ahora me pregunto: que haría Nichiren si encontrase este panorama? Creo que tomaría papel y lápiz y escribiría una vez más el Rissho Ankoku Ron, aunque en esta oportunidad el destinatario sería la Sede Central de La Soka Gakkai.
RESPETUOSAMENTE ME DIRIJO A UD. COMO MIEMBRO DE ESTA ORGANIZACION PARA DECIRLE Q NOSOSTROS POR LO MENOS BUSCAMOS UNA PUERTA HACIA LA PAZ Y DAMOS LUZ PARA ENCONTRARLA..¿QUE HACE UD. PARA LLEVAR PAZ AL MUNDO O A SU MEDIO AMBIENTE INMEDIATO? Q LASTIMA Q HAYA PERDIDO TANTO TIEMPO EN ESCRIBIR INULTIMENTE UN ARTICULO Q JAMÁS DARA RESULTADO.
muy bien comentario de sr daniel lo felicito. es la pura realidad muy bien observado.
Hola,
Hace unos meses estoy yendo a reuniones de la Soka.
Me parecen buenas y siento que mejoro como persona.
Siempre tuve la paranoia de las sectas. Siempre las desprecie.
No sé si la Soka es una secta. Tengo miedo de creer que si, mas que nada por que creo que realmente mi vida empezaba a tener una brújula. Me considero inteligente. Soy profesional, escritor y docente.
Odiaria pensarme como un zombi con la cabeza lavada.
Voy a darle una oportunidad a esto. Me gusta el hecho de que enseña a la auto superación y el destino final es la mejora de la sociedad. Tambien es importante que si bien existen maestros, todos mediante la practica tenemos el potencial de serlo. Espero llegar a buen puerto.
Un abrazo.
Sergio
Por favor no creas todo lo que dicen aca. Hay mucha gente resentida que lo unico que busco siempre fue poder haciendo alarde de su posicion academica o economica y como no lo consiguieron se fueron titando basura para todos lados. No pierdas tu oportunidad de transformar tu vida a traves de estar en esta maravillosa organizacion. Y cuando puedas busca un antecesor que te cuente realmente como fueron las cosas. Un abrazo
TIENE RAZON AMERICO, LA SOKA ES UNA ORGANIZACION EL BRAZO LAICO QUE SE DE nICHIREN SHOSHU QUE POR CUESTIONES ECONOMICAS Y DE PODER SE ALEJO DE ELLA(LA SOKA ESTA VICIADA DE CONFLICTOS INTERNOS, OCULTAN INFORMACION LAS PERSONAS , NO SE OLVIDEN QUE SOLO DELIBERAN UNOS POCOS Y ALLI SE ARMA TODO Y SE TAPA TODO, , NO ESUNA ORDEN BUDISTA, LA SOKA ES RECONOCIDA POR TODAS LAS ORDENES RELIGIOSAS BUDISTAS COMO UNA SECTA (BUSQUEN EN GOOGLE Y SE VAN A ARTAR DE VERLA ASI) NO POSEE LINAJE SOLO UTILIZAN EL NOMBRE DE NICHIREN Y DESPUES DICEN MAKIGUCHI , IKEDA Y TODA, MIENTRAS TODAS LAS ORDENES SIGUEN UN LINAJE HASTA CASI LA EPOCA DE bUDA MISMA , hABLANDO DE bUDA LA SOKA JAMAS UTILIZA SUS ENSEÑANZAS SOLO LAS DE IKEDA, SUS MIEMBROS NO SABEN LO QUE ES VESAK, Y OTRAS FESTIVIDEDES EN HONOR AL MAESTRO ETERNO DE TODOS LOS BUDISTAS Y MENOS SUS ENSEÑANZAS , Y ESTO ES PARA VOS AMERICO QUERIDO SABES QUE HICE CON EL GOHONZON SOKA , VICIADO DE HISTORIAS OSCURAS Y FALSIFICACIONES , LO TIRE CON UN GRAN AMOR ALA BASURA JUNTO CON DIARIOS Y LIBROS SOKA QUE APESTABAN A PESCADO PODRIDO POR QUE ESO LE VENDEN ALA GENTE, SEGUI LA ESTADISTICA Y FIJATE COMO VA ABAJAR LOS INGRESOS ESTOS ULTIMOS AÑOS,LA GENTE IGNORANTE Y DESCUIDADA PODRA INGRESAR , NADA MAS SON LO MISMO QUE LA IGLESIA UNIVERSAL, LA SOKA SOLO ES iKEDISMO PUES TODO GIRA AL REDEDOR DEL GRAN PADRINO,
Hola a tod@s!!! Pertenezco a la SGI de España, Canarias, de todo lo comentado por aquí, sólo decir varias cosas:
1º) La relación maestro-discípulo está basada en el agradecimiento, no en la perfección, ni Ikeda es perfecto, ni yo tampoco, pero gracias a su visita a España invoco nam mioho rengue kio, y gracias a sus disertaciones sobre los goshos, basadas en las de su maestro Toda, no se ha desvirtuado la Ley mística, con la arrogancia de los sacerdotes y laicos que se consideran únicos depositarios de la misma, o intermediarios entre ésta y uno mismo.
2º) La Soka de España tiene un mensaje claro…lo importante siempre es cada ser humano, cada uno de nosotros como entidades de la ley mística somo dignos del máximo respeto, atesorar a las persona es la máxima premisa, por encima de los argumentos..así que si alguien considera que obtiene mayores beneficios en su vida fuera de la SGI, se le sigue atesorando sin falta…las organizaciones las forman personas, y no están por encima de ellas, cosa distinta es que luego no seamos perfectos….pero ahí con nuestro ejemplo y nuestra actitud, sin peleas..podemos ayudar a los responsables a ver su negatividad para que la transformen…la revolución humana es para tod@s..por eso Ikeda está escribiendo la suya…si luego Sensei, tiene sus arrogancias o megalomanías…es humano..y yo prefiero ver el valor que como lider de la SGI tiene, que sus debilidades…que contra ellas..ya él lucha día a día…GRACIAS SENSEI!!!
me pregunto ¿por que cuando se juntan las escuelas Budistas la soka nunca esta? ¿por que ikeda nunca dialogo con otro maestro de Budismo? ¿por que los maestros budistas vienen una vez al año a dialogar con sus congregaciones y es estan no ponen un peso? ¿por que se necesitan teatros y estadios para festivales soka cuando en realidad los maestros budistas que llegan aqui lo hacen en lugares humildes.? hay muchos interrogantes .como estos . me gustaria respuestas con sentido y no ataques fanaticos.
Mensaje para las distintas personas que atacan ala Soka Gakkai y a Daisaku Ikeda
No escondo mi nombre.
Creo que las personas que atacan a un pacifista como Daisaku Ikeda son, por lo menos, necias.
Sus criterio del significado profundo de la transmisión de la ley de Nam Mioho Rengue Kyo es bastante pobre, sus análisis de la dinámica de una reunión de diálogo es superficial. Considerar a la Universidad de Buenos Aires o la Universidad de Córdoba como medio pelo es flagrante ignorancia. Con respecto a la ofrenda en absoluto es obligatoria, y de hecho en Argentina hay una selección basada en el tiempo de práctica, la comprensión y la fe, y nunca en la posición económica.
Con respecto al Sr. Hideo Kimbara, se ha demostrado a través de la justicia civil su falta a la verdad y sus mentiras. Y es que los distintos juicios y denuncias que este Sr. ha iniciado han demostrado ser totalmente falsos. Al margen de las opiniones generalizadas de los miembros de larga data.
Por último, en la historia hay sobrados casos de personas que han perseguido a los pacifistas, a los mansos y a los de buena voluntad. No es mi intención llamarlos a la reflexión ya que uds. están convencidos de su proceder. Sin embargo yo estoy absolutamente jurado al mio: Proteger a las personas comunes que luchan por la paz mundial y la felicidad de otras personas junto al corazón del Daisaku Ikeda.
Quisiera pedirles disculpas por entrar a defender a mi maestro en una página donde se regodean en atacarlo, pero entenderan que no puedo permitirme dejarlo pasar.
Muchísimas Gracias
Entonces espero que cuando un responsable no actùe como debe hacerlo, salgas a enfrentarlo y a proteger a los miembros sin tomar juicios de valor ante. lo que seguro, te puede llegar a decir la «cupula» de la SGIAR.
el sr kimbara fue un ejemplo de practicante y gracias a el la organizacion crecio mucho. el sr que escribe criticando al Hideo es integrante de un grupo de fanaticos dentro de la organizacion que a fuerza de vielencia y gritos. han ahecho mucho daño ala misma. despues se dicen budistas. hoy esta organizaciòn se ha convertido en un movimiento mesianico japones. lleno de laderos y aduladores. gente peligros amuy peligrosa. el sr kimbara es una gran persona nunca la olvidaremos los verdaderos practicantes
hola. me gustaría que el autor lea de verdad las obras de Presidente Ikeda.
Porque carece de ingenio.
LA VERDAD EN ESTE MUNDO QUE ESTA A PUNTO DE COLAPSARSE ES IRREMEDIABLE ESCUCHAR A GENTE COMO USTED QUE CON SUS COMENTARIOS LO UNICO QUE HACE ES HACER EVIDENTE LA INCAPACIDAD QUE ALGUNOS TIENEN DE COMPRENDER QUE HAY MUY POCOS RAYOS DE ESPERANZA PARA SALVAR A LA HUMANIDAD
LA SGI PROMUEVE VALORES HUMANOS,AMOR A LA HUMANIDAD ,AMOR AL PLANETA PERO SOBRE TODO HACERNOS VER QUE LA SOLUCION ESTA EN NOSOTROS MISMOS EL DIA QUE USTED
ASUMA SU PAPEL EN ESTE MUNDO INVESTIGARA DETENIDAMENTE Y PODRA ASISTIR A UNA JUNTA DE REUNION O AUN ESTUDIO O AUN EVENTO ARTISTICO HAY DE TODO MENOS EL COMPORTAMIENTO DE UNA SECTA SUS COMENTARIOS PARECIERAN DEFENDIENDO LOS INTERESES DE ALGUIEN .
POR FAVOR SE LO SUPLICO INVESTIGUE BIEN Y NO INVENTE COSAS A MI ME CAMBIO LA VIDA SGI Y AHORA SOY UNA PERSONA MUY FELIZ .
ATTE .
MARCOS BUSTAMANTE MARTINEZ
Si el Sr. Toda y el Sr. Makiguchi estuvieron en la carcel por sus ideakes me parece muy bien que les guste a sus seguidores. Hoy en dia creo que vamos todos por otra linea menos orgullosa y mas realista.
Es muy facil caer en la trampa de la Soka: libertad, paz del mundo, valoresy valores. Todo se puede conseguir con la recitacion de un mantra. Y si ademas nos persecuten esto es el simbolo de que nuestra fe es muy grande. Tonterias.
La Paz e n el mundo es al anhelo de millones de personas, religiosas o no. La globalizacion es muy bonita, siempre y cuando se sigan reconociendo, no tanto las minorias sino las diferencias de cada pueblo.
Religion es una cosa y educacion, social y politica es otra. La Soka quiere abarcar todo. Y se proponenen con un atrayente dialogo de bondad, paz, valores eternos, compasion comerse el mundo entero. En ralidad me parece todo una sarta se suspersticiones y la venta de una felicidad que esta hecha a su medida. es muy facil convencer a las personas, como ellos dicen, ordinarias. Sobre todo ofrencen un cambio en tu vida, una transformacion entera de tu persona. Y lo que sucede en realidad es que o ves que todo en tu vida a sido por ignorancia o culpa tuya o bien comienzan a minimizar todos los sufrimientos tanto tuyos como de los demas puesto que es de esta manera y solo de esta manera que alcanzaras a ver el Buda. ridiculo, no?
Por otra parte las personas estan artas de ver triunfar elites en el mundo y es lo que ellos hacen en realidad.
Una practica religiosa que propone la «revolucion humana» y victorias sucesivas en esta vida. Y yo conozco a mas de uno que por obtener estas victorias son capables de mentir tanto a su alrededor como a ellos mismos.
Con el pretexto de que estas haciendo su Revolucion humana si comenten algo que no es juicioso, no importa. Asi tienen materia para seguir transformando. Es un encierre en si mismo y de esto se aprovechan bien los sumos responsables de la Soka que conocen a la perfeccion como piensan las personas y de que pie cojean.
Basta ya! hablar y hablar de paz y al mismo tiempo no ven mas que demonios, enemigos, estrategias, combates……
Pienso que en cada territorio tenemos suficientes recursos, buenos, malos o medianos en la sociedad, con nuestras politicas y vida social en la que participamos todos vomuntaria o involuntariamente como para dejar paso a que la vida supuestamente espiritual se carge con todo.
La practica en si es,ademas, nociva para la salud mental. Es un mundo de autiosugestion y venta de una felicidad supuestamente aceptable para todos. Es muy facil responsabilizar a las personas de sus vidad pero me parece reducirlas hacia una proxima esclavitud. Calla y sigueme.
En tiempos de burlas mundiales, decir la verdad es un acto revolucionario////
Que lamentable por todos, de ves de estar orando por la paz del mundo y comenzar a construirla desde sus hogares, pierden su tiempo discutiendo, les invito a que revisen sus relaciones con las personas, la vida que llevan y que estan haciendo por otro ser humano, es vez de perder el tiempo hablando de otras personas……..
Y entonces por què estas hablando de los errores de otros?
Por los frutos se reconoce la verdad de una práctica, religión, filosofia o actitud. Soy practicante del NAM MYOHO RENGE KYO desde hace 6 años y sé que es 1 práctica verdadera, que con esfuerzo abre la consciencia y te permite cambiar tu vida y ser mejor persona, más compasivo y feliz.
Lamentablemente veo agresividad, pensamiento único e incluso palabras algo anacrónicas sopechosamente «impuestas» por la Soka ( determinación, valor, coraje, etc ) en la mayor parte de los comentarios de los miembros de la organización. Percibo una defensa ciega sobre SENSEi y la organización sin realmente «saber» el trasfondo de lo que puede estar sucediendo tras bambalinas. Me alejé de la misma luego de ver irregularidades poco honestas y cierto hostigamiento y fanatismo. Obviamente el lavado de cerebro «casi nunca» es percibido por quien lo está sufriendo. Realmente el ataque, la intolerancia, el vocabulario grosero y la desinformación que veo en este foro no soy muy budistas que digamos. Aclaro que sigo practicando NAM MYOHO RENGE KYO y transmitiendo la ley a quienes creo que están abiertos a recibirla, asisto a reuniones, pero, a pesar de que respeto al DAISAKU IKEDA» por muchos de sus escritos, realmente no lo conozco personalmente como para poner las manos en el fuego por él. Lamentablemente la SGIAR en este momento está en un periodo de hostigamiento a todos los que se relacionan de alguna manera con Hideo Kimbara, ya que este destapó una olla de corrupción y matufias que a la organización no le conviene para nada. Entonces nada mejor que demonizarlo y acusarlo de querer «destruir» la organización.
Agrego otras clásicas palabras anacrónicas SOKA que leo en este foro:
ALENTAR, EXCELSO, CONVICCION, INDOMITO, ENERGICO, INDESTRUCTIBLE….
NAN MIOJO RENGUE KIO y que viva Chavez, proximo presidente del japon. hasta el 2041 palante comandante el han del hatillo esta con usted.
salga de esos cuerpos quichimollines.
La soka abusa de la ignorancia de la gente y eso se esta terminando y explico por que. quien escribe necesitò terapia varios años y aùn todavia sufre los avatares de esta secta perjuciosa , conviviò con el monstruo y lo conoce bien. la soka actua del siguiente modo : que quede claro que la soka no es una escuela ni orden budista sino una organizacion basada en escritos de Nichiren que los interpretan con en el año 1200 crando discrepancias contra todo tipo de creencia, a diferencia de otras escuelas Nichiren que los adaptan a la epoca actual. Mientras las ordenes budistas y escuelas serias del budismo les dicen alas personas interesadas que caminen y busquen y que no hace falta cambiar de fe si uno es cristiano ,la soka luego de un tiempo exige que se cambie de fe puesto que Dios no es mas poderoso que la ley mistica, y se debe orar a gohonzon, cuidado que un responsable(reyes de la arrogancia , personas que quieren ser ikedas y son pateticos) se entere de eso para retar al practicante. mientras el las esculeas budistas se permite dudar para aprender, en la soka la duda es perniciosa, no se puede dudar de la soka , su mision, de ikeda , de Nichiren y de los altos responsables soka. en la soka uno hace carrera de soldadito japones todo por la paz mundial que no es otra cosa que que todo el mundo se convierta ala soka. que pasa si en un han un miembro trae un texto del dalai lama , o algun maestro zen,? se lo llamara al orden y se le dira usemos el seikyo. Uno de los tres sellos del Budosmo es la impermanencia , es decir que uno puede cambiar de ideas de lo que desee, hasta de fe , de lugar, pero que pasa con las personsas que desenn irse de la soka se las amenaza leyendoles capitulos de la revolucion humana dodnde personas que se alejaron de la organizacion sufrieron catastrofes, pero no sles cuentan que tambien hay personas que se fueron y son 10 veces mas felices y 10 veces mas sabias yq ue las catastrofes personales tienen que ver con la ley karmika. la soka deberia adaptarse alos tiempos y hacerle shakubuku a quien lo desee y no imponerlo y dejarse de molestar a otros credos, si la persona desea irse decirle gracias y no mandarle fanaticos alas casas y quitarle el saludo si se fue, en argentina se han hasta peleado en el centro cultural.se pelena en los hanes , y no hay nada de armonia, solo ñlos ignortantes en budosmo siguen ingresando y cada vez son menos por suerte por que las personas han empezado a preguntarse muchas cosas, ya no le creen a ikeda , el budismo de gautama enseña que los titulos no sirven de nada y sus palabras florencen una vez mas . el buda dijo que el siempre iba a estar entre sus discipulos y su influencia vuelve a sentirse. salen a la luz herosos sutras de todas las epocas, la gente descubre que la meditacion es mas beneficosa que cantar daimoku pues hace bien ala salud muentras que la el daimoku que solo sirve para pedir cosas al estilo soka es agotador. los monjes de todas las ordenes trabajan en silencio. lo unico que me queda para decir es pobre gente de la soka pobres por que la ley de causa y efecto vuelve y muchos de ellos hacen mas mal que bien alas personas. celebro alos practicantes soka abiertos que quieren cambiar la historia y esos seran los felices, los cruzados envueltos enla bandera del odio no podran superar esta nueva era del budismo, auneu la soka es Nichirenismo pues enseñanzas de Buda se ven pocas o casi nada, saludos y tengan el coraje de denunciar los abusos y el coraje de retirarse del lugar sino les gusta. no sean exclavos dfelices, que los arrogantes resposables no manejen sus vidas. despierten,, seguramene fanaticos responderan con odio este comentario , los compadezco realmente
SIGUIENTE DIALOGO, PERSONA INGENUA PREGUNTA A RESPOSABLE DE GAKKAI ¿SR X VIENE EL DALLA LAMA VIO? SR X TOSE EJEM SI SI .- PERSONA INGENU´A- YO LO QUE LEI ME GUSTA , UD LEYO ALGO?. RESP X : ALGO SI PERO NO HAY COMO IKEDA SENSEI CLARO…
P I- ¿PODRE LEER ALGO DE DALAI LAMA EN UN HAN?
R X – NO EN EL HAN SE LEEN SOLO ORIENTACIONES DE SENSEI Y DE LA SOKA , POR QUE ES EL BUDISMO VERDADERO. NO HAY MAESTRO MEJOR QUE IKEDA SENSEI. TE VOY A RECOMENDAR HABLAR CON EL SR YOSHIRO RESPOSNABLE DE LA SEDE PARA QUE TE ORIENTE BIEN . SERÀ UNA BUENA MANERA DEL CONOCER EL CENTRO CULTURAL. NO HAY MAESTRO COO SENSEI, EL TIENE 300 TUTLOS HONORIFICOS Y LUCHA POR EL KOSEN RUFU.
PI hA YO QUERIA IR A VER LA DALIA LAMA ME GUSTA LA MEDITACION
RX : NO MEJOR GUARDA ESE DINERO PARA LA VISITA DE SENSEI , HAREMOS UN FESTIVAL. EN UN ESTADIO Y DEBES PARTICIPAR ES UNA BUENA OPORTUNIDAD PARA LUCHAR POR LA PAZ MUNDIAL , SI TIENEN AMIGOS TRAELOS AQUI , DEBES HACER SHAKUBUKU Y TENDRAS MUCHO BENEFICIO, EL LEER AL DALAI LAMA NO TE TRAERA BENEFICIO , EL DAIMOKU SI.LA MEDITACION NO SIRVE ES VIEJA ANTIGUA HAZ DAIMOKU UNA HORA AL DIA Y VERAZ PONTE UN OBJETIVO LOGRARAS LO QUE QUIERAS!!! SENSEI TIENE QUE SER TU MAESTRO ESCRIBELE UNA CARTA Y EL TE RESPONDERA!! EL SABE TODO DE TI FORJA UN DIALOGO DE CORAZON A CORAZON .EL DEBE SER TU MAESTRO NO OTRO. ES EL MAESTRO DE LA VIDA. OLE OLE OLE SENSEI SENSEI
LOS DEMAS BUDISMOS NO SIRVEN ESTE ES EL BUDISMO VERDADERO AHORA TE LEERE UNA FRASE DE GOYO kUAK JAJAJAJ
Como miembro de la SGI de la Republica Dominicana solo quisiera decir a los escritores de este articulo:
No importa lo que digamos o lo que pensemos en un momento de nuestra existencia. Al final todo se reduce a si conducimos nuestra vida por el camino correcto o no y esto al final se reduce en si somos felices o no. No importa lo que ahora aleguen, solo observen con detenimiento y se daran cuenta de que la SGI solo hará crecer como lo ha hecho hasta ahora es un hecho que por mas que quieran nunca podran esconder.
La verdadera justicia no puede ser vencida.
rmonete la sgi crecio gracias a campañas fanaticas como crecen todos los movimientos populares.Hitler en ALEMANIA . MAO EN CHINA, LA SOKA EN JAPON . HAY UN MOTE QUE SE LLAMA EXCLAVOS ELICES Y ESO SON LA MAYORIA DELOS INTEGRANTES DE ESTE MOIMIENTO
ESTAS SON LAS BOLUSOKA : ORINTACIONES BOLUDAS DE LOS RESPONSABLES ARROGANTES QUE SE CREEN KAMIS JAPONESES.
TODO ES VERDAD NADA MENTIRA DE LAS BOLUDECES QUE SE INDICAN A CONTINUACION Y SON DICHA EN HANES, Y OTRAS REUNIONES :
SI LA PERSONA SE DUERME HACIENDO 10 HS DE DAIMOKU TIENE INERCIA Y DEBE MEJORAR CON MAS DAIMOKU PARA NO DORMIRSE DELANTE DEL GOHONZON.
SI PONE LAS MANOS ALA ALTURA DEL ROSTRO LA ORACION NO LLLEGA AL GOHONZON Y NO SE CUMPLEN OBJETIVOS
LOS DEMONIOS NO TE DEJAN LLEGAR LAS REUNIONES, DEBES VENCERLOS
ALA HORA DE HACER EL GONGYO LE INDICAN LAS PERSONAS QUE ESTAN HACIENDO MAL UN CARACTER JAPONES Y LO SEÑALAN. ESTO ES MUY COMICO POR QUE NO SABEN HACERL LA LETRA O CON UN VASO Y DE REPENTE YA SABEN JAPONES Y DICEN AQUI AQUI ESTE CARACTER, CLARO SABEN JAPONES GRACIAS A IKEDA SENSEI
EN EL CENTRO CULTURAL TE DAN UNA NARANJA Y TE ACLARAN: REGALO DE IKEDA SENSEI, CLARO IKEDA SENSEI TIENE CONTACTOS EN EL MERCADO CENTRAL
NOSOTROS SOMO DE LA UNIVERSIDAD IKEDA, (COPIAN DE MEMEMORIA LOS PATETICOS DISCURSOS DE IKEDA) PARAFRASEANDO A IKEDA QUE DECIA SOY DE LA UNIVERSIDAD TODA.
SIENTE EL CORAZON DE SENSEI EL TE DIRA LO QUE TIENES QUE HACER, CLARO ES UN SEMIDIOS IKEDA Y NO NOS DIMOS CUENTA PERO TAN PELOTUDO SOMOS.
SENSEI RESPONDE TODAS LAS CARTAS DE LOS MIEMBROS, CLARO SUPUESTAMENTE SON 12 MILLONES DE MIEMBROS CON QUE ESCRIBAN VENITEMIL EN UN DIA EL LAS LEE Y LAS RESPONDE TODAS. NO TE DIGO QUE ES DIOS.
SI QUERES MEJORAR TU VIDA LEE LA REVOLUCION HUMANA Y FIJATE LO QUE HACIA SENSEI SEGUI SU MODELO. CLARO PERO QUE BOLUDOS EN ESAS NOVELAS DE SARA KEY ESTA TODO EL RESULTADO DE LA VIDA.
TODO EL MUNDO QUIERE DIALOGAR CON IKEDA PERO EL NO TIENE TIEMPO POR QUE ESTA LUCHANDO POR LA PAZ DEL MUNDO.
IKEDA ES EL NUEVO MARTIN LUTHERKING.
EL DAIMOKU DE SENSEI ES PODEROSO HAGAMOS DAIMOKU CON LA MISMA FRECUENCIA QUE EL AL MISMO TIEMPO.
EN LOS VIDEOS DE IKEDA HAY QUE VIVIRLO COMO SI ESTUVIERA( TODOS APLAUDEN AL SON DE LAS MARCHAS MILITARES Y EL VIDEO TIENE AÑARES. TAMBIEN SE APLUDEN LAS APARICIONES DE JOSEI TODA QUE ESTAN EN PELICULA TIPO SUCESOS ARGENTINOS ¡VIVA PERON!
IKEDA GRITA BANSAI Y TODOS LOS QUE VEN EL VIDEO EN EL AUDITORIO GRITAN BANSAI!
IKEDA BAILA CON EL ABANICO Y TODOS LOS DEL AUDITORIO APLAUDEN!
LA PAZ DEL MUNDO SE LOGRA ATRAVEZ DE FESTIVALES (QUE DEJAN GRANDES SUMAS DE DINERO ALA SOKA)
LA SOKA ES LA REINA DE LAS RELIGIONES
LA SOKA ES EL BUDISMO VERDADERO
EL KOSEN RUFU ES LA PAZ MUNDIAL(TODO EL MUNDO DEBE CONVERTIRSE ALA SOKA)
Y SIGUEN PERO LA VERDAD SON TANTAS QUE PREFIERO DESPEDIRME TAL VEZ CON LA MEJOR. AÑO 1993 UN SONEN RECOGIO UN PAÑUELO DESCARTABLE DE IKEDA DE SU LUJOSA HABITACION DEL HAYAT Y DIJO TENGO EL MOCO DE SENSEI. CHAN!!!
sr felix entre las boludeces soka se olvido contar cuando ven a un artista de la tele como se pillan encima y dicen es miembro de la soka!!1 y peor si dicen si va a mi zona o a mi han , .mira ese trabajo en la peli quien puso el calefon en el jardin, lo vio a sensei!! 5 minutos(claro por que los pobrecitos de la soka nunca lo ven salvo en el diario)
parrafo a parte para los sonen babosos que se codean entre ellos y dicen fulana esta muy buena jejeje pero no hagamos mala causa, a mi marido siempre le hacian comentarios de ese tipo, son detestables realmente y muy manipuladores con la gente ignorante
Hablaste mucho y para nada…
sigan la ley no el maestro jovenes… en todas partes y en todos los gobiernos existen fanaticos y corruptos… yo soy miembro y no endioso a la soka ni a ikeda… yo leo mas de budismo de otras partes por que quiero aprender y no solo guiarme como peon…
Saludos!!!
Hola Kanguro, si realmente lees budismo de otras tradiciones no deberías ser miembro de esa EMPRESA ya que es más qe evidente que lo que practican dista mucho de lo que enseñó el Buda Shakyamuni e incluso el mismo Nichiren
Pensamos porque tenemos cerebro pero esto no es igual a saber pensar… mantengan un criterio amplio y los pies en la tierra, ya que no deben dejar su vida en manos otros, el cuidado de su ser a otros, ustedes son responsables de su vida y sus decisiones por más que hayan deseado pertencer a alguna asociación o grupo, la conveniencia mueve a todos por algo ustedes llegaron a la SGI… La política, los líderes se consolidan por la cobardía e ignorancia de las masas, por el miedo a actuar en solitario, no hay santos, acéptenlo…
El poder y la codicia corrompen al ser humano, adultos, niños, todos; si desde el seno de las familias hay violencia, dentro de grupos tan inmensos y con tantas diferencias e historias de vida es algo normal si no es que ordinario, en todos lados pasa, que me dicen del pontificado?? es más, de los modelos económicos, de la filosofía de sus empresas y familias, la mentira y el engaño es parte de la acción humana… Sigan la ley universal, el conocimiento, con la voluntad de aprender y no dejar en manos de otros su construcción como seres humanos. Mansedumbre y orgullo ambos llevan al fanatismo.
Más alla de la clásica quejumbre y descalificación, me pregunto si ustedes sólos tuvieran la capacidad de encontrar y aprender lo que pudieron tomar de la SGI o cualquier grupo religioso o filosófico, si jamás hubieran leido un libro, si no hubieran tenido maestros, colegios, padres, de todos ellos quisieron tomar lo que necesitaban, no vamos sólos, somos historia viva y nos vamos construyendo y evolucionando.
Abran su mente y cambien al mundo con sus ideas y acciones, que se nota tienen todo el potencial para hacerlo de una manera positiva, así como con sabiduría, logren pasar del pesimismo al disfrute de sus vidas y agradezcan, el ser humano al poseer voluntad siempre está insatisfecho, a menos que conozca la escencia de su espíritu, y ese no tiene ego… están viviendo ya la ley de causa y efecto…
ESTOY EN ESTE FORO A VER SI DE UNA BUENA VEZ SE TOMAN CARTAS EN EL ASUNTO SOBRE LA SOKA GAKKAI:
DEBEMOS MENCIONAR QUE EN EL MUNDO ENTERO ES CONOCIDA GRACIAS A LOS MILLONES DE MIEMBROS QUE LUCHAN EN SU DIA A DIA POR SOBRESALIR Y HACER CRECER ESTA MARAVILLOSA ORGANIZACION PERO LO QUE ME MOLESTA Y APENA ES LA ACTITUD DE ALGUNOS DE SUS RESPONSABLES QUE MAL INTENCIONADAMENTE TRATAN MUY MAL A LOS MIEMBROS QUE NO LES SON DE SU AGRADO COMO ES EL CASO DE ESTE SR GUILLERMO MAZEKINA NAVARRO DIRIGENTE DE LA SOKA GAKKAI DEL PERU QUE CONSTANTEMENNTE VIENE MALTRATANDO A MUCHOS MIEMBROS QUE NO LE SON DE SU AGRADO COMO EL CASO DE UN FAMILIAR MIO QUE FUE SEPARADO SE SU CARGO DE RESPONSABLE DE ZONA SOLO POR HABER TENIDO UN ALTERCADO CON OTRO MIEMBRO QUE SIN RAZON LE TRATO MAL EN LA SEDE CENTRAL DE LIMA PERU.
DEBE EL SR CARLOS SHIMA Y EL SR JOSE JUAREZ NUEVO DIRECTOR SEPARAR INMEDIATAMENTE DE SU CARGO DE RESPONSABLE A ESTA PERSONA ASI COMO A VARIOS RESPONSABLES DEL AREA DE ICA QUE VALIENDOSE DE SU CARGO HACEN SUFRIR A MUCHA GENTE COMO ES EL OTRO CASO DE MI FAMILIAR QUE RADICA EN LA CIUDAD DE PISCO A QUIENES INDIFERENTEMENTE NO SE LES VISITA.
COMO ES POSIBLE QUE CONTINUEN EN SU CARGO ESTOS LIDEROSAURIOS QUE EN VES DE FOMENTAR LA UNION Y LA FELICDAD DE LOS MIEMBROS SOLO SE CODEAN CON GENTE QUE SON SUS AYAYEROS Y QUE LES SOBAN LA CAMISA.
EN ARAS DEL CRECIMIENTO Y EL DESARROLO DE NUESTRO AMADO PERU
DE UNA VEZ QUE SE CORTEN CABEZAS Y SE SEPAREN A ESTA LACRA QUE LE HACE MUCHO DAÑO A UNA MARAVILLOSA ORGANIZACION MUNDIAL.
QUEDO DE USTEDES PARA SU OPINION.
PEDRO FERNANDEZ VALENCIA.
LIMA-CERCADO
CON MUCHA PREOCUPACION VEO QUE NO SE HA PUBLICADO MI DENUNCIA FORMAL EN ESTA PRESTIGIOSA COLUMNA EN CONTRA DE DE ESTE OSCURO PERSONAJE DE LA SOKA GAKKAI DEL PERU LLAMADO GUILLERMO MAZEKINA NAVARRO QUIEN BAJO EL CARGO DE RESPONSABLE DE LA ZONA SUR DEL PAIS VIENE MALTRATANDO A LOS MIEMBROS QUE NO LE SON AFINES A EL. ESTA NOMBRANDO MIEMBROS CORRUPTOS Y SIN CRITERIOS Y PERFILES CORRECTOS A PERSONAS QUE LE SOBAN LA CAMISA Y QUE LE LES INVITAN BANQUETES EN SUS HOGARES. COMO ES POSIBLE QUE HAYAMOS LLEGADO HASTA ESTOS EXTREMOS CON ESTE PERSONAJE QUE GUARDA ODIO EN SU CORAZON A PERSONAS QUE NO LE SON AFINES Y LE HAN DICHO SUS VERDADES. POR FAVOR SR DIRECTOR GENERAL DE LA SOKA GAKKAI DEL PERU, SEPARE INMEDIATAMENTE A ESTE PERSONAJE QUE MUCHO DAÑO LE ESTA HACIENDO A NUESTRA ORGANIZACIION EN EL SUR CHICO DE LIMA. TENGO CONOCIMIENTO QUE ESTA MISMA ACTITUD LA VIENE HACIENDO EN LA CIUDAD DE ICA COLUDIDO CONLOS SEGUNDOS RESPONSABLES QUE LE INVITAN GRANDES CENAS Y ALOJAMIENTO EN HOTELES EN LA CIUDAD.
TENGO FAMILIARES QUE HAN SIDO DESTITUIDOS POR ESTAS PERSONAS SIMPLEMENTE PORQUE NO LE SON AFINES Y MAS POR HABER TENIDO UNA ESTRECHA AMISTAD CON EL ANTERIOR RESPONSABLES DE AREA.
TENGO MUCHOS FAMILIARES EN LA CIUDAD DE PISCO QUE NO SON VISITADOS POR ESTE PERSONAJE QUE CONTINUEMANTE HACE SUS TOURS EN ESA CIUDAD Y SOLO VISITAN A SUS ALLEGADOS O A PERSONAS QUE LES INDICAN SUS AYAYEROS LOS RESPONSABLES DE ZONA.
YA BASTA DE ESTE OSCURO PROCEDER DE ESTA GENTE QUE LE HACE MUCHO DAÑO A LA SOKA GAKKAI DEL PERU.
FUERA LA GENTE CORRUPTA, GENTE RENEGADA, GENTE QUE SOLO GUARDA ODIO Y DISCREPANCIA CON RENCOR A LOS QUE NO LE SON AFINES.
BASTA DE TODO ESTO ELLOS NO PASARAN YA QUE SEGUIREMOS DENUNCIANDOLOS EN TODOS LOS MEDIOS Y TODOS LOS FOROS.
FUERA GUILLERMO MAZEKINA NAVARRO DE LA SOKA GAKKAI DEL PERU
FUERA LOS PSEUDOS RESPONSABLES DE AREA DE ICA
FUERA LOS AYAYEROS DE ESTE PERSONAJE EN LIMA EN MI AMADA ZONA
ESTAREMOS SIEMPRE VIGILANTES HASTA QUE SE VAYAN DE GAKKAI DEL PERU.
PEDRO: SIEMPRE VIGILANTE.
AQUI EN ESTE FORO NUEVAMENTE.
VEO QUE CONTINUAN CON LA CRITICA A LA SOKA GAKKAI Y AHORA A LAS PERSONAS.
ANTES DE EMITIR UN JUICIO EN CONTRA DE LA SOKA AVERIGUENZE SOBRE LAS NOBLES ACTIVIDADES QUE DESARROLLA EN EL EL MUNDO ENTERO.
Y COMO EN TODA ORGANIZACION SIEMPRE HABRAN PERSONAS REALMENTE ADMIRABLES Y OTRAS QUE MERECEN SER CENSURADAS POR SUS ACTITUDES.
NO MESCLEMOS MAS LOS PROBLEMAS DE UN GRUPO DE PERSONAS CON LO QUE HACEN LOS VERDADEROS LIDERES COMO DAISAKU IKEDA.
me llaman marcelo , soy de argentina y no practico budismo , pero
desde hace algun tiempo he tomado contacto con la
filosofia tantrica , el budismo tantrico y posteriormente
los libros del dalai lama .Ese es mi curriculum
budista hasta el momento , como me siento muy
identificado con la filosofia de vida , es que me suscribi a
este club y leyendo los mensajes encontre muchas cosas
que desconozco .Bueno hasta aqui mi rollo , y
quienquiera me responda le voy a estar agradecido.hasta
pronto
no hagan mas comentarios en contra de la soka que aburren esta pagina.
DESDE ESPAÑA:
FUI MIEMBRO DE LA SOKA EN LIMA Y TUVE LA MALA FORTUNA DE VER ESTAS ACUSACIONES EN PERSONA.
TOTALMENTE DENIGRANDE ESTAS ACTITUDES.
FELIZMENTE DEJE DE ASISTIR A SUS REUNIONES DEBIDO A LA FORMA Y ESE TRATO FRIO QUE TE DAN .
AHORA ESTOY LEYENDO Y BUSCANDO FILOSOFIAS QUE AYUDEN A MI CRECIMIENTO COMO PERSONA Y SER HUMANO.
JUSTAMENTE ESTAS ACTITUDES ME HICIERON DESERTAR. QUE MAL.
BUSCANDO UNA VERDAD.
llegara el tiempo en que la soka no tenga un ingreso mas y ahi se van a preocupar y rodadran las cabezas de responsables. es el unico lugar en el mundo que le dicen alas personas ustedes tienen que hacer ingresar gente ala organizacion, pasale la ley al colectivero almacenero, a todo vecino. convirtamos a todo/as ala soka .VERGUENZA DAN. LA GENTE SE DIO CUENTA LO QUE SON BRINDO POR ESO, HOY SOLO LOS IGNORANTES INGRESAN ALLI, AHORA SE METIERON EN BARRIOS BAJOS Y ABUSAN DE LA IGNORANCIA DE LA GENTE. EL BUDISMO NO SE VENDE . IKEDA ES UN EMPRESARIO COMPARENLO A EL CON OTROS MAESTROS Y VERAN LA DIFERENCIA ENTRE LA HUMILDAD Y LA ARROGANCIA. BRINDEMOS POR NINGUN INGRESO MAS
EFECTIVAMENTE POR CULPA DE PERSONAS COMO ESE DIRIGENTE LOS MIEMBROS ABRIRAN SUS OJOS Y BUSCARAN NUEVAS RELIGIONES QUE SI REALMENTE LOS VALOREN,LOS AMEN Y LOS ESTIMEN YA QUE POR LO QUE VEO ESTE PSEUDO DIRIGENTE DAÑA NO SOLAMENTE A LOS MIEMBROS SINO LA IMAGEN DE SU LIDER DAISAKU IKEDA. Y CASOS COMO ESTE ME HICIERON DESISTIR EN MI PRACTICA E INCLUSO TUVE LA OPORTUNIDAD DE CONOCER DE BOCA DE AQUELLAS PERSONAS A QUIENES ESTE SR. MAZEKINA HABIA TRATADO MUY MAL SIN SIQUIERA PODER TENER UNA REPLICA DE PARTE DE LOS AFECTADOS. BIEN FELIX POR TUS COMENTARIOS Y POR AYUDARNOS A ABRIR LOS OJOS A ESTA GRAN VERDAD. MUY MAL TODO ESTO.
QUEDO DE UDS. PARA CUALQUIER COMENTARIO.
HERMANO QUE EL ARBOL NO TE IMPIDA VER EL BOSQUE.
ESTOY CONVENCIDO QUE TU ARTICULO ES MUY SUPERFICIAL
QUE NO ENTIENDES LA RELACION MAESTRO DICIPULO,Y MUCHO MENOS LA FILOSOFIA Y LA PRACTICA REVOLUCIONARIA QUE TE TRANSFORMA HASTA LOS CIMIENTOS DE TODA TU PERSONALIDAD,PARA TRANSFORMAR LA COBARDIA EN CORAJE,LA ESTUPIDEZ EN SABIDURIA Y TODOS LOS MOMENTOS ADVERSOS SON UN TRANPOLIN HACIA LA RUTA DEL TRIUNFO HUMANO YA QUE NOS SIRVEN EN FORMA DE ENTRENAMIENTO,CLARO ESTA QUE DESDE LA MENTE NI LOS SABIOS CHINOS MAS ADELANTADOS LLEGARON A ENTENDER ESTO………
AMIGO MIO ESTO ES MISTICO ES DECIR VIVENCIAL,TENES QUE COMPROBARLO CON TU VIDA PARA COMPRENDERLO………..
DE TODAS FORMAS ENTIENDO TU VISION Y LA RESPETO,Y SAVES QUE TE INVITO A QUE DIALOGUEMOS RADIALMENTE EN VIVO ,ESO SI POR CADENA NACIONAL DE ARGENTINA TAMBIEM, Y QUIZAS DE ESA FORMA LOGREMOS ACERCARNOS MAS EN ESTA ALDEA GLOBAL QUE VIVIMOS TODOS.
TE DEJO MI MI MAIL daniloco69@gmail.com
mi facebook danilo leonardo cosantoni
mi celular 0354815577829 -estoy disponible de las 10hs a las 18 hs argentina …………
RECUERDA QUE TODOS NOS MERECEMOS LO MEJOR
MERECEMOS SER FELICES
UN ABRAZO
DANILO-CAPILLA DEL MONTE-COROBA-ARGENTINA
ESPERO QUE SI TIENES COJONES PARA ESCRIBIR ESTE ARTICULO
LO TENGAS PARA QUE TE COMUNIQUES CONMIGO POR TELEFONO…
ESO SI LOS COBARDES NO DURAN MUCHO…………………………
NO PUEDO HACER OTRA COSA QUE REIRME DE ESTOS COMENTARIOS QUE TE LLEVAN AL RETO DE LOS VALIENTES POR DEFENDER SUS CREENCIAS.
AMIGO POR SI NO LO SABES LAS DENUNCIAS QUE SE HACEN POR ESTE MEDIO A PERSONAJES SIN TALENTO, SIN EXPERIENCIA EN DIRIGIR A UNA ORGANIZACION QUE ELLOS LO LLAMAN GRANDE Y QUE ESTAN EN 100 Y TANTOS PAISES CREO YO QUE SON LA EXPRESION DE GENTE QUE HA SIDO MALTRATADA POR SUS MISMOS REPRESENTANTES EN SUS PAISES.
CONTINUO EN LA BUSQUEDA DE UNA FILOSOFIA QUE ME DE LA RESPUESTA DE PORQUE VIVO, HACIA DONDE VOY, QUE HAY MAS ALLA DESPUES DE LA MUERTE?
CONTINUARE BUSCANDO Y VIENDO COMO SE DEFIENDE LO INDEFENDIBLE.
SI DESEAS BRONCA AMIGO DANILO TU DIME, NO TE TENGO MIEDO
LE ENTRO A LOS RETOS PERO LO TUYO ES SOLO BRAVUCONADA OK?
ME DESPIDO DE ESTA PAGINA
BYE.
saludos, que es mejor seguir a la ley o seguir a la persona? practico nam mioro renge kio, hace mas de 28 años, contribuyo voluntariamente, en toda organizacion existen errores y tambien personas que cometen esos errores, daisaku ikeda, shin ichi yamamoto o ho goku, es un filosofo que ayuda a las personas a conocer el budismo de nichiren daishonin, es muy problable que no sepa la realidad al 100% de lo que sucede en todos los paises, por ejemplo en mi pais se nombra a dirigentes que no tienen mayor conocimiento del estudio de budismo y en algunos casos se realizan por que es amigo de tal dirigente o es hijo de tal dirigente o es familiar de una persona que con tribuyo bastante con la organizacion
pero ni siquiera saben entonar el gongyo correctamente ni mucho menos explicar los elementales terminos budistas. en las dos reuniones expuse esta situacion y lo que obtuve fue indiferencia, realmente esto no me preocupa, llegara el momento de la revolucion humana a la soka gakkai de peru mientras tanto continuare orando sinceramente por mi felicidad y la de los demas.
hay Danilo Danilo que ridiculo eres, o que soberbio mejor dicho como todo hombre soka , tu tienen tres arbolitos que no te dejan ver el bosque, uno se lllama makiguchi, otro Toda y otro Ikeda este es muy frondoso y esta lleno de frutos veneneosos que tu comes con agrado creyendo que este eveneno es medicina., yo que tu subo al cerro y golpeo la puerta del templo zen y dirisa Hola me enseñraron el budismo para la mierda , me lo explican gracias. pero no lo haras por que los tres arbolitos te taparon toda vison .
Que pena que todas las personas que mordieron el anzuelo del demonio del sexto cielo, al cual le rinden culto aquellos que con estados muy bajos de vida, intentaron y siguen intentando destruir a Ikeda Sensei y a la organización que lucha fervientemente por el Kosen Rufu a través de la felicidad de las personas, no se hayan atrevido a enfrentarse a su propia oscuridad, pulir sus vidas, y lograr su revolución humana. La organización de Ikeda Sensei es la SOKA GAKKAI INTENACIONAL, y dentro de ella es la SOKA GAKKAI INTERNACIONAL DE LA ARGENTINA la que represente el corazón de Ikeda Sensei. Por favor, busquen la verdad en sus propios corazones, e identifiquen con cuál de los ejércitos del demonio del sexto cielo se tienen que enfrentar, saquen coraje, la verdad se manifiesta sin falta. Y el que no pudo transformar y se alejo calumniando a la Soka y a sus antecesores. Tranquilo, la Ley de Causa y Efecto es inexorable.
http://es.wikipedia.org/wiki/K%C5%8Dmeit%C5%8D
en ese link que cuenta sobre el partido komeito de izquierda se separo de la soka en 1971
que el 5 de diciembre de 1994 se formo un partido llamado nuevo komeito que es de centro derecha
lo que no me queda claro es si el «nuevo komeito» tambien fue fundado por miembros de la soka o solo en anterior
Mi primera Gran victoria: Experiencia con el poder del Gohonzon: lograr crear un Decreto Ley especial y recuperar mi empleo.
Experiencia de un «miembro con 32 años de practica y lucha contínua” por el kosen Rufu”.
Por: Ronald Alfredo Valverde Yupanqui Lima-Perú:
[Primera gran prueba real de la colección de las experiencias de los miembros de la SGI » del Perú».]
Era joven y tenia solo dieciséis años cuando empecé a invocar Nam-Myoho-Renge-Kyo por la enfermedad de una de mis hermanas menores, en ese momento la última de ellas. Tendría aproximadamente unos cuatro a cinco meses de nacida y padecía de una meningitis aguda y bronconeumonía severa. .
Conocimos el Budismo de Nichiren Daishonin por intermedio de un primo de mi padre quien es budista con más de 40 años de práctica. En el instante que mas necesitábamos de la ayuda, llegó este familiar para enseñarnos la práctica e invitarnos a las reuniones que se realizaban en su hogar, mientras en el hospital mi hermana día a día iba empeorando en su enfermedad hasta el extremo que los médicos le daban solo unos meses de vida. Alentados por este familiar decidimos invocar toda la familia e inclusive sacar a mi hermana del hospital para así iniciar una serie de victórias dentro de la familia. Asistíamos con mi Padre, madre y hermanos menores a todas las reuniones de invocaciòn de daimoku, reuniones de estudio, visitas a los miembros con los amigos y responsables de nuestra amada Royal Shibu de la época de quienes guardo profundo respeto y agradecimiento. hoy algunos no están mas con nosotros, pero dejaron hermosos recuerdos y aprendí de su constancia y perseverancia en la practica budista e inclusive realizaba ceremonia a los difuntos a los familiares de los miembros fallecidos desde los 19 años con su anuencia.
Participe en el festival por el 100 aniversario de la Inmigración japonesa al Perù en el grupo de gimnasia realizado en el estadio la Unión de pueblo Libre, también en el aniversario de la Guardia Civil realizado en el Estadio Nacional con los arduos entrenamientos en los predios de la organización en vitarte.
Gracias a la practica de la fe mi hermana iba mejorando día a día hasta el punto de verla crecer sana y alegre, mientras nosotros continuábamos en las actividades de la Soka Gakkai. En Junio del año 1980 sucedió la mejor primera gran buena fortuna del Gohonzon por mis oraciones, mi asistencia a las actividades, mi trabajo por el kosen Rufu : ingreso a trabajar al Banco de la Nación: oficina principal como obrero (auxiliar de Servicios) por espacio de tres años en los cuales fui aprendiendo vertiginosamente los trabajos de oficina. En marzo de 1984 hubo un programa de ascensos y nombramientos para Empleado pero viajando al interior del país donde era necesario mas personal. mi primer lugar de llegada como empleado nombrado fue la hermosa y cálida Ciudad de Ica donde conocí maravillosos amigos y miembros budistas a quienes agradezco profundamente su apoyo hasta el día de hoy, con los que alterno aún y alternaba las actividades en forma irregular debido al horario en mi trabajo. Enero del siguiente año un gran amigo en Lima: Gerente de Sucursales y Agencias me traslado definitivamente a la Ciudad de Cañete donde aún hoy continuo con mis actividades dentro de la Soka Gakkai y en el año 1992 durante un irregular Programa de Reducción de Personal con Incentivos creado por el gobierno de entonces se me obliga a “Renunciar Voluntariamente con Incentivos” creando así un desbalance y perjuicio dentro de mi economía, y luego al hacer los reclamos para que se me cancele mi tiempo de servicios, este me fue negado por el Poder Judicial declarándolo improcedente e inadmisible. Estaba perdiendo mi primera batalla. Con todo este resultado negativo en mi contra es que tomo la determinación de aferrarme aún mas con sinceridad, ahínco y fe al Gohonzon y emprendo dentro de mi vida una lucha constante con asistencias regulares y entrega total a las actividades, visita y oración con los miembros y nuevos amigos, suscripción del Perú Seikyo y comienza mi campaña personal de propagación del Budismo en mi Provincia. Ya con mis tres hijos menores en edad escolar decidimos abrir un Restaurant-Bar-Recepciones que maravillosamente iba creciendo poco a poco y en el año 1,995 mi amada P.S.G.I.-Lima con los responsables de Ica me nombran en una reunión como responsable de Cañete, ¡¡qué oportunidad más hermosa para luchar por el Kósen Rufu¡¡ desde ahí comienza otro desafío en mi vida: ¡¡trabajar por la felicidad de los miembros y propagar esta maravillosa enseñanza a todo nivel¡¡¡ En una hermosa reunión realizada en la ciudad de Ica: “decido hacer shakubuku a 2,000 personas hasta el 18 de noviembre del 2,020. Qué tal determinación pensé luego. Maravillosamente ahora puedo afirmar sin temor a equivocarme que estaba dando un gran desafío a mi propia vida, a lo mas grande que hay y existe dentro de mí, desde el tiempo sin comienzo: EL BUDA. Entendí que soy un Bodhisattva que ha emergido de la tierra para cumplir los designios y la voluntad del Honrado por el Mundo y la voluntad del Buda verdadero Nichiren Daishonin y hasta el día de hoy estoy propagando su budismo a obreros, Maestros, Médicos, Abogados, Policías, Empleados, Empleados Bancarios, comerciantes y mis amistades enteras. Ahora siento que estoy experimentando aún mas el poder maravilloso de la invocación del daimoku dentro de mi propia vida. Llega el año 1998 : luego de un arduo estudio apruebo el exámen de Budismo el ingreso al Depto. De Estudio obteniendo el grado 1-A Luego de otro intenso estudio en las actividades en el año 1,999 nuevamente apruebo el exámen obteniendo el grado 1-B y hoy estoy preparándome nuevamente para aprobar el grado 2-A en diciembre, ésta preparación me lleva a hacerme un auto-exámen de cómo estoy en mis conocimientos sobre el Budismo y como puedo profundizar mi fe mas y mas para poder transmitir esta enseñanza a muchas mas personas y jamás sucumbir ante la adversidad. Por orientación de mi ex –responsable decido trazarme una meta: en base a mis actividades, invocaciones y estudio: lograr que el Gobierno de Turno cree un Decreto Ley especial que favoresca a los trabajadores despedidos inconstitucionalmente y así nace el D.L No 27803 “Registro Nacional de Trabajadores Cesados Irregularmente durante el Gobierno dictatorial. Luego en el año 2,000 nace este D.L. en mención durante el Gobierno de Transición. Dentro de mi practica sincera, diaria y ahora mas constante con una maravillosa propagación en varios lugares de mi Provincia empiezo a ser blanco de verdaderas pruebas. A causa de ello he enfrentado obstáculos que verdaderamente pueden sacudir y tambalear a una persona que no está preparada para enfrentar, obstáculos, de la calidad de los que tuve que enfrentar. Dentro de los cuales puedo mencionar mi separación del cargo de responsable por motivos extremamente unilaterales que hizo que mi familia dejara de invocar y asistir a las reuniones y actividades. Constantemente he sido objeto de calumnias y animosidad dentro del circulo donde me desenvuelvo, pero guardo en mi corazón una verdad que nada, ni nadie enturbiará, cambiará y la pondrá en tela de juicio. He aprendido y llevado dentro de mi corazón una Orientación de Ikeda Sensei: “ Carta desde Sado” en la que él dice:
“pero antes de que enumere las características de la naturaleza de Buda, me gustaría primero hablar sobre Karma. Entender el Karma nos ayudará a entender la naturaleza de Buda.
Cada persona que encontramos, todo lo que nos sucede y las diversas condiciones que rodean nuestras vidas son la exacta manifestación de nuestro Karma. Nuestros padres, parientes, amigos, compañeros de trabajo, compañeros miembros de la S.G.I.
Vecinos, ex novias etc… todos desempeñan diversos roles en nuestras vidas o en nuestros Karmas. Donde nacemos, donde vivimos, donde trabajamos, que cosas nos ocurren en determinado momento, son también la manifestación de nuestro Karma. Visto de esta forma, toda nuestra entera historia de vida nos dice exactamente cuál es nuestro Karma. Nichiren Daishonin citando al sutra Parinirvana en el Gosho: “CARTA DESDE SADO” dice:
“Hombres de Fe devota , ya que habéis cometido incontables faltas y acumulado un pesado Karma negativo en el pasado, debéis esperar la retribución que corresponde a todo lo hecho.
Quizás tengáis que ser difamados, maldecidos con un aspecto desagradable, pobremente vestidos y alimentados; tal vez busquéis riquezas en vano, nazcáis en una familia indigente o herética, o seáis perseguidos por vuestro soberano. Uno puede disminuir su sufrimiento y retribución en esta existencia, debido a los beneficios
Que se obtienen al proteger la ley”.
WND, 304
De acuerdo a esta enseñanza, nuestro mal Karma fue creado por lo que pensamos, dijimos e hicimos en el pasado. Basados en la simultaneidad de la causa y el efecto, así escribimos el guión de la película de nuestro propio Karma. Y lo llevaremos con nosotros existencia tras existencia, a menos que lo cambiemos mediante nuestra práctica de la Ley Mística.
Nuevamente frente a una adversidad también estos Goshos son mi
Fuente de inspiración para sobrepasar las dificultades. Y en otro
De ellos Nichiren Daishonin escribió esta carta para que los hermanos Ikegami no abandonaran su fe:
¿Por qué los hermanos de mas de veinte años de práctica tenían que enfrentar obstáculos si deberían haber estado disfrutando de los beneficios de una fe profunda?
En esta carta el Daishonin nos ofrece tres razones:
-Una persona enfrenta sufrimientos como prueba del avance en su práctica y su mayor comprensión del Budismo. Por lo tanto, los tres obstáculos y cuatro demonios (Sansho Shima) aparecerán sin falta. En este sentido, los obstáculos que confrontan las personas dedicadas a la práctica budista sirven para confirmar que estan transitando el camino para la Iluminación.
-Una fe sincera y fuerte capacita a una persona a librarse de su mal karma causado por las calumnias del pasado. Este es el principio de disminución de la Retribución Kármica.
-Los obstáculos surgen como una función de la oscuridad fundamental innata de la vida, personificada en el budismo como el “demonio del sexto cielo” que surge para mantenernos en la ignorancia sobre nuestra naturaleza de Buda. También este hermoso gosho lo guardo en mi corazón y es el principal que dice:
LA FELICIDAD EN ESTE MUNDO: Para los seres humanos, la única felicidad verdadera es recitar: Nam-Myoho-Renge-Kyo. El sutra dice: “ (…….) donde plácidos, gozan los seres vivientes”……….¿a que otra cosa podría referirse este pasaje, sino a la alegría ilimitada de la ley? Seguramente, usted se cuenta entre los “seres vivientes” “donde” alude a Jambudvipa, en cuyo territorio queda el Japón. “plácidos”, “gozan” solo podría significar que nuestro cuerpo y nuestra mente, nuestra vida y su ambiente, son entidades de los tres mil estados contenidos en cada instante de la vida y son Budas de la alegría ilimitada. No hay otra felicidad verdadera mas que mantener la fe en el Sutra del loto. A eso se refiere la expresión “paz y seguridad en su existencia actual y buenas circunstancias en las existencias futuras” aunque surjan problemas mundanos, jamás deje que estos lo perturben. Nadie puede evitar las dificultades, ni siquiera los sabios y venerables. Beba saké solo en su casa, junto a su esposa y recite Nam-Myoho-Renge-Kyo. Sufra lo que tenga que sufrir: goce lo que tenga que gozar. Considere el sufrimiento y la alegría como hechos de la vida, y siga entonando Nam-Myoho-Renge-Kyo, pase lo que pase. ¿no sería esto experimentar la alegría ilimitada que proviene de la ley?. Fortalezca mas que nunca el poder de su fe. Con mi profundo respeto, nichiren en el vigesimo septimo día del sexto mes, segundo año de Kenji (1276), signo cíclico hinoe-ne. Respuesta a Shijo Kingo.
Luego de este ciclo de situaciones difíciles, por fin y por iniciativa de mi familia adquirieron varias cabinas de Internet que me ayudaron a contactar a muchos amigos de la soka gakkai: en el mundo. una nueva y maravillosa respuesta activó nuevamente mi vida. Entendí luego de un estudio minucioso a cada gosho que estaba escrito especialmente para nosotros y que éramos los discípulos directos del Daishonin y que nuestra vida estaba conectada a cada uno de los amigos del mundo.
De los beneficios Recibidos del Gohónzon puedo agradecer y dar fe que las oraciones sinceras obtienen rápida respuesta porque gracias a ello he recopilado materiales y fotografías de los Ptes. de la Soka Gakkai: Tsunesaburo Makiguchi, Josei Toda y Daisaku Ikeda. Así como abundantes materiales de estudio, Experiencias de los miembros y amigos del mundo.
Voy a nombrar con profundo cariño, respeto,y agradecimiento eterno a mis amigos de:
– Paraguay: CRISTINA NOEMI AGUIRRE, MIGUEL A. DE ALZAA.
– Argentina: CLAUDIA TOMAS
– Brazíl: LAERCIO PAULO, CAROLINA NUNES, SANDRO RIBEIRO,
EDUARDO PAUSINI, MARISE FATIMA, LILIAN DE OLIVEIRA,
PAULO ROBERTO.
– Colombia: CRISTINA AGUIRRE MORENO, LEIDY SUAZA DIAZ.
– Venezuela: NORYMAR GARCIA, VERONICA ABRUZA EN
MIAMI.
– EE.UU: RICARDO TORRES CANDELA
– Portugal: BEATRIZ SILVA
– Chile: MI QUERIDA AMIGA AURORA VARGAS TUYA
Mi agradecimiento especial a cada uno de ellos por sus mensajes de respuesta y saludo, luego de enterados mi experiencia. también por enseñarme el camino correcto para lograr que las oraciones obtengan respuesta lo mas pronto posible:
INVOCAR DAIMOKU CON UN PROFUNDO AGRADECIMIENTO DE ESTAR TRABAJANDO YA EN EL BANCO DE LA NACION, POR EL LOGRO DEL KOSEN RUFU: DE MI HOGAR Y MI ORGANIZACIÓN: LA HERMOSA REYNA DE TODAS LAS RELIGIONES EN EL MUNDO: LA SOKA GAKKAI INTERNACIONAL.
y también mi agradecimiento a todos los miembros y nuevos amigos con quienes trabajé, luché y mi homenaje a las personas amigos, amigas y compañeras del kosen Rufu que partieron: al mas allá, Quienes en todo momento me apoyaron y me alentaron en mi paso como Responsable de la organización que las he grabado en mi vida y me sirvieron de aliento y apoyo en los momentos difíciles, a quienes les estoy eternamente agradecido.
El pasado 24 de Junio del PTE. año ¡GRACIAS AL GOHONZON¡ el Gobierno publica la segunda relación de ex -trabajadores listos a ser Reincorporados directamente a su centro de labores y una amiga en la lucha por el Kósen Rufu en Ica me da la hermosa noticia de que salio la Reincorporación publicada en el diario oficial El Peruano y que ahora estoy de regreso a mi trabajo. ¡NO LO PODIA CREER¡¡ pero era real al comprobar su envío por el Chat con el D.L. 27803 en mención.
Eternamente agradecido me senté frente al Gohonzon y le agradecí profundamente por este beneficio, así como formalicé nuevamente mi Promesa-Juramento: “ENTREGAR MI VIDA, MI SANGRE A LA LUCHA DEL KOSEN RUFU DEL PERU Y EL MUNDO ENTERO: AHORA CON MAS AHINCO Y SERIEDAD, PROPAGAR ESTA MARAVILLOSA ENSEÑANZA A LA HUMANIDAD ENTERA Y LOGRAR QUE REALMENTE SEAN MUY FELICES.
AMAR MI TRABAJO COMO PARTE PRINCIPAL Y MOTOR DE MI VIDA. Y LUCHAR POR EL KOSEN RUFU FAMILIAR”.
Ingreso a trabajar oficialmente a mi centro de labores para mi en una magnifica fecha histórica para la Soka Gakkai donde conmemoramos la inseparabilidad entre el Maestro y el Discípulo: 03 DE JULIO DEL 2008 cumpliendo así mi gran objetivo trazado. ¡¡¡Misión Cumplida Maestro de mi vida¡¡ Debo hacer mención que en nuestro ingreso a la Institución ahora se nos ha reconocido el tiempo de servicios trabajados, dejados de trabajar y ahora con el consiguiente reintegro de todo ello. estuve asistiendo puntualmente, junto a una amiga y compañera que también fue despedida junto conmigo. Ella ahora está trabajando en la Ciudad de Ica y también está practicando la Fé y Ya hasta me he integrado con los demás compañeros de labores, Hoy estoy recibiendo entrenamiento y capacitación para definitivamente ubicarme en el mejor lugar que amo: la atención al público. Hasta me he atrevido ahora hablarle al Jefe de la Oficina del Banco sobre las actividades de la Soka Gakkai que gustoso aceptó, así como ahora me preocuparé en propagar esta hermosa enseñanza a mis compañeros de labores. Porque por parte del Funcionario amigo recibimos una hermosa y cálida bienvenida, disculpas por el mal momento que atravesamos con los anteriores Administradores Del Banco de la Nación y hasta nos brindó las disculpas del gobierno. Para mi es todavía un gran sueño del cual todavía no acabo de despertar, mas no acabaré de continuar elogiando y alabando el poder del GOHONZON. Porque aún me esperan mas triunfos en la vida y mi familia que espero nuevamente poder compartir con ustedes. Presidente Ikeda ¡¡ gracias nuevamente por sus maravillosas orientaciones que las pongo en práctica¡ he podido lograr encender fuego con leña húmeda¡ y también he logrado que el invierno siempre se convierta en primavera para mi vida¡¡
Muchas gracias………………
Ronald Alfredo Valverde y.
Lima-Perú.
DESPUES QUE FUI DESTITUIDO DE MI CARGO DE RESPONSABLE DE SECTOR, RECIBI ESTE MARAVILLOSO BENEFICIO DE MI GOHONZON. PUBLICO MI EXPERIENCIA PARA HACER COMPROBAR EL PODER MARAVILLOSO DE LA PRACTICA BUDISTA.
¿sabias lo siguiente? ls 4 verdades , el octuple sendero , los precptos., la meditacion son enseñanzas que el Buda Skakyamuni dejo sus discipulos para que las practiquen de por vida, las mismas jamas son enseñadas por la soka . una delas enseñanzs mas maravillosas del buda es la tolerancia y el jamas despreciar pero la soka siempre desprecio a todas las escuelas sean zen, amidismo y todas las nichiren incluyendo su alma mater Nichiren shoshu a quien le debe to la parte doctrinal, sabias que josei toda en un discurso dijo los gohonzos de Nichiren shu estan infectados de demonios y solo los de nichiren shohsu eran valederos, ¿por que nunca se supo nada mas de la familia de josei toda? ¿acaso daisaku ikeda compro el silencio? sabias que las esculas nichiren tienen conmemoraciones en honor a nichiren como su nacimiento y muerte, y eventos importante des u vida, sbias que la soka solo conmemora las fechas dadas por Ikeda propias de su movimiento como el 3 de mayo y otras, sabias que no existe el budismo sin Buda dharma y sangha, y la soka no posee ni buda ni dharma ni sangha . sabias que los goyos solo pueden leerse bajo la interpretacion de ikeda y que se les prohibio a las personas leerlos sin esa interpretacion y por eso se fue mucha gente, sabias que en japon se publico en la decada del 50 un libro donde se explica detalladamente la veracidad del gohonzon demostrando la falsedad del que tenia nichiren shoshu en el supremo santuario, y la soka junto ala lorden shoshu comro la mayoria de los ejemplares y los quemo, sbias que en abril se juntan en tailandia todas las escuelas budistas del mundo y comcurren miles de personas con representantes y la soka jamas es invitada, sabias que figura en paginas budistas como secta , sanias que el dalia lama invoca namu mioho rengue kyo y no nam como hace la soka pues este es un invento de toda para hacerlo mas rapido y que en realidad el odaimoku no es un mantra sino una forma de meditacion pero a decir de nichiren todo lo incluye y es el buda mismo y se hace a un ritmo lento, sabias que en la soka le dicen a las personas unite al corazon de sensei senti lo que el piensa, el te va escuchar y tenes que hacer el daimoku al ritmo de sensei. sabias que la soka prohibe las flores en los altares cuando en realidad el buda aceptaba las flores como ofrenda y hoy en los altares de las ordenes budistas se llenan de flores y comida a los budas. sabias que la soka prohibe la meditacion y otros sutras a sus miembros dicendo que son practicas hereticas . cuando son la base del budismo, sabias que solo se recitan 2 caituolos y le dicenn ala gente que pronuncine ien cuando eso en el budismo no es importante, sabias que jams leyeron el sutra del loto donde habla el capitulo uno del sutra que no hay que buscar fama y fortuna pues eso aleja al practicante de la iluminacion y que hay que conformarse con lo que uno tiene ,por supuesto que uno puede plantearse metas propias pero en realidad la ractica del budismo es sin objetivos incluso nichiren lo entendia asi es sin objetivos pues de esa manera uno se desapega de todo y se vuelv e uno con el universo , la soka es un insulto al budismo , muchso diran pero he cambiado , pero logre cosas, pero el gohonzon , la fe no señores son ustedes lo que han logrado todo. todo se puede lograr, pero tengan en cuenta que las cosas materiales no son importantes, abran los ojos , la soka es solo una organizacion empresarial , en ninguna orden se les pide alas personas salir a vender el budismo y traer gente , en la soka se les pide alos miembros agotar los recursos para sumar mas gente, cada mes cada año se plantean ese objetivo ala mejor manera de una emprea americana de ventas, las escuelas buditas respetan todos los credos. en los examenes soka se ataca abiertamente alas escuelas shoshu y shu , y se le ensaña a odiar al practicante estas escuelas als que ven como rivales, busquen en la web el contendo d examenes, josei toda creo el departamento de estudios y el mismo entregaba el titulo de profesor de budismo quien apropbara entre tres y cuatro examenes, ¿tienen idea lo que hay que estudiar para merecer ese titulo? ¿tienen idea lo que estudian los monjes y verdaderos maestros para enseñar? en la soka cualquier hijo de vecino se larg hablar de «budismo» y no solo eso se hacen nombrrar antesesores en la fe , pioneros y otras yerbas, la nente del ser humano resobde positivamente a ciertos mecanismos psicologicos que la soka sabe usar muy bien esas cuestiones. quien esta infestado ya no se podra ir de la soka y tampoco querra , pues la persona ya cree que es feliz alli, no tengo dudas que algunos por Ikeda son capaces de hasta inmolarse si el se los pide como el caso de americo , diego y otros personajes de este foro. me juro a mi mismo no volver a escribir aqui , pido perdon por hacerlos leer tanto pero no es mas que la verdad. una verdad que se oculta. no voy a dudar que hay gente que se fue de la soka or que queria poder y otro que tenia poder no queria dejarlo y se han agarrado a golpes en el mismo centro cultural de vario s paises del mundo pero tambien hay victimas , victimas que se dieron cuenta de la estafa y querian dejar la organizacion y no las dejaban cuando lo hicieron sufrieronel desprecio de quien decian ser sus propios amigos , las visitas de responsables invadiendo hogares a culaquier hora, metiendose en la vida privada de las personas ,destruyendo hogares, los que aun duden de la soka estan a tiempo de marcharse , no lo duden no crean en el temor control de la desgracias que se publican en los libros de la soka que le ocurrieron a quien dejo la organizacion, en la revolucion humana figuran muchos caso a proposito para infundir miedo. basta con que una perosna deje la organizcion para sentirme feliz de haber ayudado . si la soka fuese abierta, respetara a tods por igual, participaria de dialogos con las escuelas, respetaria a quien decide irse, si no ensalzaria a ikeda como un dios, si respetar la figura de Shakyamuni y no lo huiere reducdido a un simle tipo que vivo en la india este escrito que aqui veis no hubiese existido,
Hola Felix. Me interesaría contactar contigo. Un saludo
TANIA BECQUER DE LOS RIOS: VALENCIA ESPAÑA.
ESTOY AQUI NUEVAMENTE PARA DAR MI OPINION EN VISTA QUE AUN HAY GENTE INCREDULA QUE CONTINUA RINDIENDOLE PLEITESIA A RESPONSABLES QUE HACEN SUFRIR MUCHO A LOS MIEMBROS ALLA EN LA CIUDAD DE LIMA.
EFECTIVAMENTE POR CULPA DE PERSONAS COMO ESE DIRIGENTE LOS MIEMBROS ABRIRAN SUS OJOS Y CAMINARAN CON NUEVAS RELIGIONES QUE LOS VALOREN, LOS AMEN, LOS CAPACITEN BIEN Y LOS ESTIMEN CON EL VALOR SAGRADO QUE EL BUDA LE DIO A TODA LA HUMANIDAD. YA QUE POR LO QUE VEO ESTE PSEUDO DIRIGENTE AUN CONTINUA EN SU AFAN DE DAÑAR NO SOLAMENTE A LOS MIEMBROS SINO LA IMAGEN DE SU LIDER DAISAKU IKEDA JOSEI TODA Y SUS OTROS GUIAS . Y CASOS COMO ESTE ME HICIERON DESISTIR EN MI PRACTICA E INCLUSO TUVE LA OPORTUNIDAD DE CONOCER DE CERCA EN SUS RELATOS DE AQUELLAS PERSONAS A QUIENES ESTE SR. MAZEKINA HABIA TRATADO MUY MAL OFENDIENDOLOS DE PALABRA E INCLUSO NO PERMITIENDO QUE ESTAS PERSONAS DEN SU OPINION EN LAS REUNIONES Y MAS AUN CUANDO LOS AFECTADOS MIEMBROS ERAN DESTITUIDOS DE SUS CARGOS NO SE LES PERMITIA SU DESCARGO PERSONAL Y LO QUE ES PEOR SE LLEGABA A LOS EXTREMOS QUE LOS AFECTADOS PERMANECIECEN EN LAS REUNIONES PARA SER LA BURLA DEL RESTO DE LOS MIEMBROS QUE SOCARRONAMENTE LOS MIRABA SIN SIQUIERA ELLOS PODER TENER UNA REPLICA DE PARTE DE LOS AFECTADOS O EN EL PEOR DE LOS CASOS NO SE LES PERMITIA SU SALIDA DE LAS ACTIVIDADES SO PRETEXTO DE QUE LOS ACOMPAÑEN EN LA REUNION. ME PREGUNTO Y PREGUNTO A LA PERSONA QUE ME LLEVO A SU REUNION LA PRIMERA VEZ EN SAN MIGUEL – LIMA PORQUE AUN CONTINUAN ESTOS DIRGENTES CAVERNARIOS AL FRENTE DE LA ORGANIZACION SI LA LLAMAN CONSTANTEMENTE SOCIEDAD CREADORA DE VALORES? DE QUE NUEVOS VALORES HABLAMOS SI AUN CONTINUA TODO ESTE ATROPELLO?. BIEN FELIX POR TUS NUEVOS COMENTARIOS Y POR AYUDARNOS A ABRIR MAS LOS OJOS A ESTA GRAN VERDAD. MUY MAL TODO ESTO.
QUEDO DE UDS. PARA CUALQUIER COMENTARIO EN MI PROXIMA VISITA A ESTA PAGINA..
Me lo guardo para leerlo tranquilamente porque es muy largo (solo he leido un poco).
Ultimamente he conocido algunos japos que pertenecen a esta secta y me ha llamado la atención: seguire leyendo y meditando, pero cualquier religion/secta que pretenda meterse en educación y politica tiene un claro obejtivo de control de la sociedad y de limitacion de la libertad. Para ejemplo tenemos la historia de la religion judia, catolica y musulmana.
Religion: si, pero para ofrecer paz interior.
Religion + politica + dinero: no -cada cosa en su sitio (recordemos a la inquisicion española)
Bueno, esto es una primera impresion, seguire leyendo y meditando.
Madrid,
España
Entiendo tu preocupación con respecto a que una secta penetre en la educación, pero también entiendo que la educación actual simplemente se basa en adquirir conocimientos y no esta dirigida a un pensamiento humanista, que se enseñen valores porque estos deberían estar dados desde el hogar, sin embargo vemos que cada vez es mayor el grado de violencia, que han aumentado la cantidad de delitos y que si la gente no se basa en la espiritualidad y la cultura, difícilmente cambie la sociedad. Y creo que nuestra sociedad está necesitando líderes y que cada ser humano puede ser potencialmente uno.
Las creencias, las ideas que dan como resultado las naciones, las idealogías y las religiones. Todo esto nos apartan de la verdadera realidad. Y la soledad y la desesperación nos hace buscar creencias y/o organizaciones para poder dar respuesta y consuelo a nuestra saledad y angustia, entre ellas la falta de encontrar una solución y respuesta a nuestra vida. Pero todo esto nos aparta más de la realidad y nos hace seguir a gurúes y a religiones y perdemos la obs¡jetividad de la vida, es decir el «ser» y como nos sentimos desolados y solos buscamos identificarnos con una religión , con un gurú (maesro) o con cualquier cosa similar, a tal punto de defender y creer a ciegas algo que en el fondo lo tomamos para no sentirnos solos. Creo con que lo importante es aprender a cuestionar nuestras propias creencias e ideas mas arraigadas para poder liberarnos y empezar a ver más la realidad. Para eso es necesario despojarnos de nuestras prpias creencias e ideas tanto religiosas, de organizaciones como de cualquier otra índole. Es la manera como aprendí a ser libre. Gracias. PD: creo que la critica del autor es interesante, pero es necesario leerla sin creencias e ideas.
Yo estoy en vias de dejar la SGI y he estado leyendo varios articulos en la red para ver como le hago para tomar esta decision. Han sido 25 años desde que recibi el Gojonzon y desde que deje de ir a actividades en agosto del 2011 ha sido bien dificil para mi. Es cierto que en muchos aspectos tengo que reconocer que siento agradecimiento por las muchas experiencias actividades y adiestramiento que recibi en esta organizacion tanto en Puerto Rico como en EU. He leido el Gosho ampliamente y los escritos y varios libors de Daisaku Ikeda. Concuerdo con algunas cosas. Pero he tenido peleas campales con algunos miembros ciegos y fanaticos que piensan que este es el unico camino a seguir. Yo tengo una educacion humanista creo en el ecumenismo y en el valor tanto positivo como negativo de todas las religiones del mundo desde las grandes hasta las creencias menos conocidas como las africanas o indigenas de nuestro continente. La Soka Gakkai habla mucho del respeto a las demas religiones pero la mayoria de las veces el discurso es de cristianos renegados que tienen una rabia contra el trasfondo de donde vienen y lo menos a que estan dispuestos es a un dialogo interrelioso de esos que tanto proclama la SGI que participa en foros como el Parlamento de las Relogiones. Mi mayor conflicto es como bregan lo de la relacion maestro discipulo. Yo admiro por un lado la imagen de Daisaku Ikeda por su contribucion intelectual a dar a conocer una de las escuelas budistas menos conocidas del Japon en los ultimos 50 años. Pero lo he leido con mucho cuidado de no convertirme en uno de sus seguidores puesto que todo ser humano no esta exento de cometer errores. A este señor lo tratan como si el no los cometiera yo no puedo con esa mentalidad. Ultimamente cuando he ido a las actividades me siento fuera de sitio. Todavia recuerdo como me metian de que si dejo la organizacion voy a dejar de tener fortuna. Pero cuando se es un chamaco de 25 años acabado de salir de la universidad con todas las inseguridades del mundo es bien facil comerle el cerebro a uno. Ya voy para 50 años y estoy probando a ver como es no practicar o al menos practicar sin estar dentro de las actividades de la SGI . Pensaba en entregar mi Gojonzon pero no es tan facil. He visto muchos de los comentarios desde gente que se ha ido hasta los fanaticos o gente moderada a los que muchos les empieza todo bien y mantienen una buena postura en la org. Hay mucha gente buena en la SGI de la cual toman ventaja muchos que no son tan buenos que son unos oportunistas y se aprovechan particularmente de los jovenes. Y de eso puedo escribir mii propia novela de revolucion humana ya que cuando empece estaba en la division juvenil. La filosofia tiene muchos aspectos positivos pero la forma de distribucion de la SGI no me parecen muy acorde con lo que una escuela de budismo debe ser. Yo no hago shakubuku una vez estudio las religiones del mundo y respeto y aprecio la diversidad. El articulo aqui publicado no encuentro que sea de una persona que no se ha informado bien sino de alguien que ha hecho sus investigacion hasta una bibliografia al respecto. Yo estuve en Japon y en Los Angeles California y vi la sede tanto de la SGI en Estados Unidos como en Japon. Me salian con si daba contribucion monetaria mi karma economico iba a cambiar. El karma no se compra se lucha se trabaja y hay que entonar mucho daimoku con fuerza y consistencia para lograrlo. Hay que trabajar. Llevo 4 años sin trabajo desde que volvi a Puerto Rico y aqui las cosas no estan de faciles como creo que estan en muchos lugares del mundo. Pienso que efectivamente esto es una corporacion y vender religion y filosofia es el negocio mas lucrativo que hay. Yo estuve en India 3 veces y pude constatar lo que realmente es la espiritualidad. Tambien estuve en reuniones de la SGI alla y la dinamica aunque diferente tiene el mismo proposito. Pero claro India es mayormente hindu y las tradiciones religiosas alla son muy fuertes no se pueden con criticas a las demas creencias. Bueno solo queria compartir mis sentir despues de leer el articulo y las expresiones que ha generado. A quienes se han ido de la SGI los felicito y espero me incluyan en sus oraciones sea daimoku o lo que sea que esten practicando ahora por mi y por todos nosostros en este mundo tan convoluto. A aquellos los exhorto a que estudien bien no se dejen manipular de nadie el maestro esta dentro de cada uno de nosotros tengan cuidado de lideres aprovchaos y si van a contribuir monetariamente siempre observen primero sus necesidadades y no las de la organizacion. Si tienes hijos con hambre y que tienen que ir a la escuela que es primero los hijos o la SGI? Yo ustedes contribuyo que si limpiando el centro de actividades claro despues de limpiar mi casa primero atendiendo a los invitados vaya lo haria con acciones. Tampoco caigan en la retorica de que el cristianismo es esto aquello y lo otro despues de todo en esta parte del mundo la mayoria de nosostros antes de ser budistas fuimos cristianos sea evangelicos catolicos o de cualquier otra denominacion. Para bien o para mal eso es parte de nuestra cultura y debemos sentirnos agradecidos de la misma. Gracias y bendiciones para todos.
aqui les dejo un video que seguramente la organizacion mas armoniosa del mundo no quiere que se vea . esto es para que vean como se comportan , como piensan y la gran maentira que no hay peleas entre sus miembros, imperdible el material una vez mas la mentira sale a la luz como siempre sabemos una cosa es la soka para el afuera y otra para el adentro. como diaria olmedo armoniosa de ACAAAAAA
xq no te vas a la puta q te pario pelotudo de mierda xq la paz se me fue al carajo con gente como vos, OBVIO QUE CUANDO HAY UN MOVIEMIENTO QUE ESTA LUCHANDO X LA PAZ SIEMPRE VAN A SALIR GENTE A MANIFESTAR LA DESARMONIA …
no solo esto, sino tmb antes se creo el clero, encontra de la soka …
DECIME TAN IMPORTANTES SOMOS PARA VOS Q PONES ESTAS COSAS xq no te ocupas de hacer algo cmo la gente en ves de mostrar tus supuestas verdades segui asi y te vas a comer un flor de juicio o una patada en el orto
trato de ser tranqila pero me indigna la mentira
Hola a quien haya escrito, primero que no tenes idea de lo que es la SOKA GAKAKAI INTERNACIONAL participo desde hace mas de 20 años en la soka de la ARGENTINA es un movimiento que lucha x la paz la cultura y la educacion y trata de ayudar a salir de la miseria de uno mismo, ESTAS ESCRIBIENDO CUALQIER COSA sinceramente no podes escribir asi xq si y pones bibliografia de gente q nadie conoce y habla mal de la soka primero que no nos metemos en temas politicos y sensei nuestro maestro no nos obliga a nada nosotros lo tomamos como un maestro , creo que tendrias q tener agradecimiento si en tu pais venezuela q tan mal estan las cosas y un movimiento asi quiere ayudarlos … pero no ok, sabe q es cualqiera y nos ofendes , esto lo voy a elevar a las autoridades correspondientes y aunq estemos en democracia tranquilamente te podriamos hacer un juicio por calumnias e injurias internacionalmente … es deplorable lo tuyo en el sentido que te decis escritor y no te basas en fuentes confiables pareces amarillista …
alla tu educacion …
saludos y recorda que las cosas malas vuelven xmas q sean palabras no te gustaria que te hagan lo mismo …
Soy miembro de la organización en Argentina, hace casi ya siete años.
El autor, además de proveer información absolutamente parcial respecto a la Soka Gakkai (cuidandose, valga la redundancia, cuidadosamente de exponer el pensamiento integral del señor Ikeda) falta a la verdad citando presuntos conocedores de la realidad polìtica y religiosa japonesa y muestra una falta de conocimiento total respecto al propósito de la organización y del budismo en sí.
Cito que, la Soka Gakkai tuvo origen en el Japón de pre guerra y su obejtivo fue y es, que cada persona exprese su máximo potencial a través de la invocación de la ley budista Nam Miojo Rengue Kyo revelada por el buda Nichiren Daishonin.
De todas maneras y para no ser muy extensivo en mis palabras, invito a la persona que escribe este artículo a informarse mejor.
Muchas gracias.
TANIA BECQUER DE LOS RIOS: VALENCIA ESPAÑA.
con extrañeza vemos que hay personas que defienden lo indefendible, acaso esta persona tiene tanto peso para continuar en gakkai de lima-peru?
vamos sr nuevo director tome cartas en el asunto y destituya a este personaje o por lo menos separelo del cargo de responsable de la zona en varios distritos de lima.
espero su respuesta.
ah me refiero a este personaje llamado guillermo mazekina navarro.
molesto su atencion para que inmediatamente sea relegado de su cargo.
Siento que, todo esto está lleno de contradicciones y que todo el contenido budista se ha ido desvirtuando. A decir verdad, antes de conocer el fondo de la olla, pensaba que el budismo era lo máximo, ya estando ahí he visto que no, existe un modo muy sutil de manipulación, donde todo el tiempo, buscan el venderte algo, libros, revistas, entre otras cosas. Algunos entramos ahí, porque buscábamos cierta paz, o respuestas a problemas, pero hasta ahora no he visto nada que me ayude a pensar lo contrario. Me da mucha risa escuchar a los que te «enseñan» quien es Nichiren, o qué es el budismo, son personas que tampoco comprenden lo que es y que sólo repiten como pericos lo que leen. Hay mucha gente ignorante que les cree y repiten lo mismo, muchos de ellos son coordinadores de división y me he dado cuenta de cuanta ignorancia existe, porque he hecho preguntas tan sencillas como «para qué guardan las cenizas?» y no saben responderme. Entonces tanto «estudio» que pregonan hacer ¿dónde quedó? Sinceramente, mi inteligencia me dicta no seguir yendo a escuchar tonterías. Tampoco sé si vale la pena seguir buscando qué es el budismo, porque todos gritan a los cuatro vientos que son el budismo real. Qué fastidio. Lástima por los que están ahí y ya cayeron en las redes de la gente que controlan esos grupos. Buen día.
Tu falta de creatividad se nota en tu pensamiento.Nadie te vende nada ni tu no quieres comprar, nadie te engaña mas que tu misma, el budismo es para aquellas personas que tienen grandes sufrimientos que necesitan ver un claro en la oscuridad de sus vidas.No para aquellos que se mufan desconociendo totalmente lo que significa el budismo. Pues tu no buscas nada, y te dejas llevar por falsas expeculasiones de gente resentida con ellos mismos.Primero estudia, investiga, reune historia y luego opina.
Es muy feo oir una sola campana. ok.
Hola arlete, existe una orientacion que precisamente dice:seguir la ley, no los practicantes… el budismo de verdad es muy extenso, no se si has visto el libro los escritos de nichiren daishonin es muy extenso y muchas veces dificil de comprender, daisaku ikeda ha hecho estudios e interpretaciones de tales escritos. Creo que nadie posee toda la verdad en cuanto al budismo, habria que leer e interpretar muchisimo. Otra cosa en relacion a tu pregunta a porque guardan las cenizas, no se si te refieres a las cenizas que van quedando de los inciensos, yo no las guardo de hecho hace tiempo mi hijo estaba muy pequeño y me tumbo eso y yo tranquilo, lo que hice fui limpiar las cenizas y botarlas. Si se que de deja al menos algo de ceniza en ese deposito para que el incienso se pueda quemar bien, pero nada del otro mundo
La filosofia de SGI es buena. En toda organización, pais, religión, universidad, partido politico, etc existen cosas equivocadas, ya que estan compuestos por seres humanos. El hecho de la revolución humana, el hecho de cambiar eso de nuestra vida que nos hace mal y hace mal a los demas, eso nos hace libres. Le debo a la SGI esa sabiduria
MUY PRONTO LES ESTARE CONTANDO UNA VERDADERA EXPERIENCIA DE VIDA Y DE VICTORIA CON RELACION A MI PRACTICA BUDISTA Y MI SEPARACION DEL CARGO DE RESPONSABLE DE ORGANIZACION DE MI PROVINCIA POR EL SOLO HECHO DE NO PENSAR COMO LOS SPEUDOS RESPONSABLES ELLOS Y MAS DEJANDOSE LLEVAR POR MENTIRAS, CHISMES E INTERESES CREADOS ADEMAS POR SER MUY AMIGO DE UN EX RESPONSABLE DE ORGANIZACION, ANTES HE SIDO AMENAZADO POR ESA AMISTAD QUE TENGO CON EL E INVITAN A TODO EL MUNDO Y ME SEPARAN DEL CARGO EN UNA REUNION DONDE HUBO BURLA, MALA INTENCION, SONRIZITAS SOCARRONAS DE ALIVIO QUIZAS POR DESHACERSE DE MI PERSONA ARGUMENTANDO QUE ESTABA HACIENDO SUFRIR A LOS MIEMBROS. ¿QUE? ¿COMO? DONDE FUE ESTO? SOLO EN SU REDUCIDO PENSAMIENTO HUBO ESTOS ARGUMENTOS QUE TALES CAVERNARIOS. HAN PASADO YA CASI 05 AÑOS DE ESTO Y UN FUERTE TERREMOTO FUE LA RESPUESTA A TANTA MALDAD……………………………….. NUNCA ME COLUDI CON LA MENTIRA, CON EL DOLO, JAMAS SOBONEE LA CAMISA A GENTE INCONCIENTE QUE SOLO DA OIDOS A UN SOLO LADO SIN SER IMPARCIAL CON LA SINVERGUENZERIA DE VER COMO HACEN EN CASA LO QUE LES DA LA GANA.
TENDRAN MUCHAS NOVEDADES YA VERAN…………….
Para alcanzar la iluminación, no necesitás a ninguna organización. Para practicar el budismo no necesitas a una organización. Y quien afirme lo contrario es un estafador.
Hola a todos.
Yo también quiero compartir mi experiencia con la SGI.
Soy de Madrid y tengo 46 años. Conocí el Budismo de Nichiren en el año 1995 a través de una amiga de mi hermana que pertenecía a la organización. En esos momentos estaba atravesando por una etapa personal y profesional muy muy dura. Educada en la religión católica, la difícil situación por la que estaba pasando derruía los pilares que, hasta ese momento, daban un sentido a la vida. Empecé a recitar Nam-myho-renge-kyo, como podría haber recitado “mi mamá me ama”. No sabía lo que hacía, pero solo quería salir del pozo donde estaba. Aunque los problemas seguían ahí, poco a poco fui sintiendo una fortaleza interna que me ayudaba día a seguir adelante. Realmente no encontraba una explicación a lo que me estaba ocurriendo. Poco a poco empecé a integrarme más y más en la SGI. Al principio como “hombro “ para llorar mis penas y después por propia inercia. Algo muy parecido a lo que cuenta Kike.
Desde el principio sentía una contradicción. Por un lado me sentía bien “invocando” y veía que mis problemas se iban solucionando pero, por otro lado, sentía que estaba “metida” en algo que no me convencía del todo. Sí, es cierto que todo el mundo era muy agradable, pero algunas cosas no cuadraban. Horas y horas invocando para “limpiar” karma. Recuerdo que después de estar haciendo daimoku una mañana preciosa de primavera (4 o 5 horas sin parar) llegué a casa con la sensación de ser como aquellas señoras de pueblo que rezaban el rosario hora tras hora. Teníamos plantillas para rellenar!!. Un cuadradito 20 minutos!!!. Tampoco entendía bien esas tensiones que se producían cuando se hablaba del cisma entre el clero y la parte laica. SGI los buenos y el Clero los malos?¡!!. Pero, es cierto que lo que más me confundía y más “miedo” me daba era esa figura “extraña” de Ikeda. Esa veneración a una persona de carne y hueso. Lo que este señor decía iba a misa. Nunca oí ninguna crítica hacia lo que él decía o hacía. Parecía un santo o “un buda”…Todas las reuniones se basaban en los libros de este señor. Es cierto que no te obligaban a comprarlos, pero de alguna manera era fundamental. No recuerdo haber trabajado nunca con algún material de diferentes autores. Tampoco te obligaban a hacer aportaciones pero si lo hacías acumulabas buen karma y lo mismo que el proselitismo (otra base de la práctica) Ahí fue donde empecé a temer que estuviera metida en una secta.
Después de cuatro años, poco a poco fui dejando de practicar hasta que lo dejé del todo. Principalmente motivado por las dudas que me producía la SGI. Yo también conocía gente estupenda y, aunque he perdido el contacto con todos ellos, a algunos les estoy muy agradecida por la comprensión y el apoyo que me dieron en esos duros momentos.
Y, han pasado 13 años. Reconozco que muchas de las enseñanzas y sobre todo, la experiencia de esos años, ha marcado mi vida, mi filosofía de vida y mi personalidad. Y llevo un mes “meditando” (ahora me gusta más esta palabra). Cuando he releído los objetivos que me había marcado en esa época, veo que todos, absolutamente todos, se han cumplido. Algunos, en su momento, eran impensables que se pudieran producir. Está claro que esto no ha ocurrido por arte de magia sino como consecuencia de mi transformación personal . Recuerdo el estado de felicidad y de calma interior de esa época y la echo muchísimo de menos, pero fuera de la SGI. He leído algún libro de meditación basada en la filosofía budista y coincide con muchas de las cuestiones que aprendí en esos años. Aspectos que me gustan y de los que coincido plenamente. Por casualidad (o causalidad) he encontrado este foro. Me ha encantado leer que hay más personas en mi misma situación, y me da más fuerza para seguir practicando, aprendiendo y experimentando esta filosofía de vida que es el budismo.
Ps. Kike, Sam veo que hace varios años que escribisteis en este foro. Me gustaría poder contactar con vosotros….
Basta darse cuenta de las consecuencias de nuestros actos individuales y colectivos, para aprender a convivir sin afectar a nadie injustamente.
Busquen instintos, reflejos y memoria, y van a encontrar mucha información positiva.
«Actúa de tal manera que tus ejemplos de vida puedan traducirse en normas de carácter universal» es una frase de Kant en la que se puede reflexionar para aprender a corregir errores, aumentar aciertos y evolucionar.
El siguiente comentario es escrito con respeto y no con el fin de agredir a nadie. Mi nombre es Vicentico conocí el Budismo Nichirén por mi amigo Mauricio, el me llevaba a reuniones y recibí el gohonzon de la Soka, me hice un gran admirador de Josei Toda. incluso tengo pensado hacer un libro sobre su vida,con tal fin viajado a Japón a investigar para hacer mi trabajo. (soy antropólogo) durante mucho tiempo he leído esta página y sus comentarios y quisiera agregar mi humilde experiencia. durante mucho tiempo me pregunté lo siguiente: ¿Por qué el Señor Toda al salir de prisión siguió trabajando para enaltecer la escuela Nichirén Shoshu si supuestamente esta le había soltado la mano, junto a su mentor? ¿Por que ningún familiar de Josei Toda apareció jams en un video de las conferencias de Ikeda. la respuesta se las djo en est articulo
El 6 de marzo de 2000, la esposa del segundo presidente de la Soka Gakkai, Josei Toda, señora Iku Toda, falleció. Murió a la edad de 89 años.
Su nombre póstumo budista fue «Shoju’in Myogo Nisso Daishi», un nombre póstumo budista que contiene «Nichi» dada por el Alto Sacerdote Nikken Shonin.
Al recibir la noticia de la muerte de la señora de Toda, la Soka Gakkai, envió a dos altos dirigentes de la residencia de Toda a pedir que no el funeral se realizará por Nichiren Shoshu. Su intento fue rechazado por el hijo mayor del señor Toda, el Sr. Takahisa Toda y como estaba previsto, el servicio funeral se llevó a cabo por Nichiren Shoshu. De acuerdo a las personas que están en contacto cercano con el de Toda, Sr. Takahisa Toda explicó: «El de Toda, son creyentes de Nichiren Shoshu por lo que es natural para celebrar un servicio fúnebre en Nichiren Shoshu.» Y añadió: «Cada vez que el padre (el señor Toda) tuvo una audiencia con el Sumo Sacerdote, él se quedaría con la cabeza hacia el suelo con las palmas juntas, sin levantar la cara hacia arriba. Su actitud me hizo darme cuenta cómo respetar digno del sumo sacerdote es «. Además, declaró: «Desde que crecí observando mi padre actúa de tal manera, no importa lo que pase, nunca podría considerar rebelarse contra el Templo Principal, Taisekiji».
La familia Toda, que ha heredado la fe sincera del Sr. Toda, es muy consciente del hecho de que son creyentes de Nichiren Shoshu pertenecientes a Jozaiji templo. Sobre la base de ese conocimiento, solicitaron Jozaiji templo para llevar a cabo el funeral del presidente Toda, en abril de 1958 y cada año desde entonces, el 2 de abril, aniversario de la muerte del señor Toda, un sacerdote de Jozaiji templo visita a la familia Toda, en Meguro, Tokio, en a fin de celebrar un funeral (Tsuizenkuyo) y ofrecen la recitación del sutra y el daimoku por el difunto.
La razón principal se llevó a cabo el funeral de Toda la señora por Nichiren Shoshu fue por propia petición fuerte Toda la señora hizo cuando aún estaba con vida. Después de su muerte, el texto de una conversación grabada entre la señora Toda y un conocido se introdujo en una revista semanal que expresa sus sentimientos sinceros acerca de la Soka Gakkai Ikeda.
Hombre: Sr. Ikeda es un chico malo, un villano muy malo. Él es sólo por dinero.
Toda la señora: Es mejor que lo dejara solo. (Tú) no debe ser muy grave. Usted verá algún día. Usted sabe (la verdad) sin falta.
Hombre: Él será castigado. Él recibirá castigo desde que está en contra del Gohonzon.
Toda la señora: ha sido castigado. Él perdió a uno de sus hijos.
Hombre: Yo considero Daisaku Ikeda un villano terrible.
Toda la señora: Todo el mundo puede pensar de esa manera, también.
En el funeral, lo que los participantes vieron en decir adiós a los fallecidos era su aspecto notable de haber alcanzado la Budeidad, incluso una semana después de su muerte, ella estaba descansando en paz buscando lo mismo que cuando estaba viva.
Daisaku Ikeda fue grosero lo suficiente como para estar ausente del funeral de la esposa del presidente de la Soka Gakkai segundo. Treinta líderes de la Soka Gakkai participaron en el funeral incluyendo Einosuke Akiya, Izumi y Satoru Kashiwabara Yasu que, dirigido por el Rev. Hosoi, estaban cantando y poniendo sus palmas hacia el Gohonzon funeral especial de Nichiren Shoshu.
Luego de leer este artículo quedé helado , pues era la pieza ideal para mi libro , pregunte amis amigos de la Soka de varios países si les habían comunicado el fallecimiento de la Señora Toda y me dijeron que no, 2 años después viaje a Japón .y comprobé el hecho. la familia Toda nunca dejó Nichiren Shoshu. Si bien al principio me senti engañado esa sensación paso pronto, Consideró al Sr Toda un ejemplo a seguir,solo busqueé aclarar las mentes de algunas personas pero cada uno es libre de elegir en donde practicar , lo importante es ser buena gente
Cuantos comentarios, que riqueza de opiniones, qué bueno que estudie periodismo. Soy mienbro de gakkai en Argentina y tomo en serio una recomendación de Toda a Daisaku; «si no te gusta algo cambialo, la organización es tuya». La organización es mía. Yo soy el cuarto presidente. Los jóvenes somos los lideres del movimiento. Podemos enseñarles a los adultos de las ideas de la izquierda. Victor Hugo Morales(periodista argentino) dijo que los viejos son de derecha y la juventud siempre es de izquierda. Gracias Ikeda, mi maestro, yo te voy a superar, éso me enseñaste. El budismo siempre se adapta a la epoca. Su esencia es inmutable. Nichiren no era un japonista. El gohonzon revela un estado de vida universal. Por eso la ceremonia del aire se hizo en el aire. De averse hecho en la tierra se hubiera interpretado que esa enseñansa expuesta pertenecería a la India. Escucho todas las campanas y lo haré siempre. Como le dije a un responsable «Yo no hago lo que me dicen sin cuestionarlo y aprovarlo». ´Sígo a la ley y a mi propio yo y no a las personas». Si la organización tendiera a la derecha yo y los jóvenes la volvemos a la izquierda. El Budismo es un conocimiento holistico. Contiene los puntos de vista opuestos complementandolos. Donde penetro el budismo integro los conocimientos de todas las enseñanzas nativas. Es por eso que en la actualidad las universidades y educadores reconocen la labor budista. La ley del universo integra todos los fenomenos. El capitalismo se inspira en el egoismo, el budismo en la sociedad por eso es socialista. Los lideres corruptos no son el budismo. «De qué vale la sobervia del hombre comparada con el brillo de las estrellas». Importa poco si se equivocaron los del comeito. Yo estudio y practico el budismo de Gakkai. Yo hago la diferencia que une.
«Los grandes espíritus siempre han encontrado una violenta oposición de parte de mentes mediocres.» Albert Einstein
soy miembro de la sgi y responsable
hoy despues de estar un tiempo en la sgi me doy cuenta de muchas cosas que no me gustan por ejemplo:
daimoku
segun la sgi el daimoku es muy poderoso, que no hay oracion que quede sin respuesta, pero por ejemplo pude conocer responsables que no tenian ni para un boleto de bus, que no tienen carro, con sus maletines deteriorados, zapatos gastados, pero felices.. entonces tu te preguntas si el daimoku es tan poderoso porque estas personas estan en estas condiciones?personas que hacen horas diarias de daimoku, que asisten a las actividades, que hacen apoyo, y tu dices porque estan asi? como me ofrecen grandes cosas si ellos estan en ese estado?
trabajo social
las largas horas de daimoku a los que somos sugestionados, para ser responsable debes hacer 2 horas diarias minimo, pero si estas en niveles mas altos llegar a 3 o 5 horas diarias
evidentemente debes tener un trabajo flexible que te sugestionan a tener y sino lo tienes debes hacerlo surgir en tu vida con daimoku, debido a que tienes muchas actividades y responsabilidades, como apoyo a nuevos miembros, visitas familiares,daimoku en grupo, es un trabajo
luego tambien no puedes tener dudas, porque entonces el daimoku no funciona bien, no puedes leer otra cosa que no sea budismo de nichiren,
tuve un fuerte conflicto con una responsable mayor la cual hice el comentario de que estaba leyendo acerca de un reportaje de la cienciologia y su daño social, entonces fuertemente me dijo que es lo que buscas?? y yo dije no entiendo, he visto que lees de otras cosas ,, que no sea el budismo de nichiren , no puedes hacerlo!! y yo que esto?? entonces me explica que al yo pertenercer a la sgi solo debia leer acerca de esto, lo que me hizo molestar y mucho. me dijo que tenia una personalidad debil , que ella tenia una personalidad inquebrantable porque no se dejaba influenciar por otras cosas porque no lee de otras cosas
a lo que me di cuenta que algo no estaba bien, y que posiblemente esto sea una secta
ahh dios! la gente se toman las cosas demasiado en serio, una secta la SGI? dios que risa!!! y el evangelismo que es?la scientologia que es? yo soy parte de SGI no practico mucho, quasi nunca, no estoy pensando en ello 24h sobre 24H, no me han pedido nunca dinero ni nada de nada. YO soy una persona libre y creo que la gente se toma demasiado en serio todo esto y siempre quiere encontrar un formula, una religion «miracolo» ,
si tomarais la cosas con mas filosofía y destacados seria mejor para todos y arreglaría muchos problemas con religiones absurdas, si no crearías a todo lo que os dicen y vais con calma y os lo pensáis antes de tomar una decisión de apartener o creer a una «religión o otra» en sin ni siquiera entender el porque lo estáis haciendo sino porque habéis estado influenciados por los demas!Nosotros somos los únicos culpable de los que nos ocurre asique si no queréis estar decepcionado pensar antes de hacerlas cosas, informarse antes, leer y luego tomar una decision. Si no estais seguro pues a resar en tu casa solito a ti mismo que no pasa nada y eso te hace sentir bien!
Por eso hay tantas sectas y tonterias en este mundo la gente no esta bien en sus cabezas y muchos siguen los movimientos como obejas y luego todos lloran por la consequencias!
el budismo yo me lo tomo como una filosofía de vida, yo no creo en dios ni Jesús ni allal ni nadie, mis pensamientos son mas cercanos al budismo y por eso vivo la vida tranquila y no tengo que estar frustrada por estas cosas de religión, para mi “practicar” «meditar» es una manera de centrarme en mi misma, los demás, en mis objetivos y conectarme con mi misma y mi entorno asique relajaros… porque hay muchas mas sectas y cosas malas en este mundo para estar pensando en la sgi.
peace
Me imagino que siendo una organización a favor de la paz mundial, debería emitir un comunicado en contra de la guerra que está por empezar en contra de Siria, no? O será que sus intereses directos con los más poderosos le impiden expedirse y fijar una postura en contra del gobierno de Estados Unidos.
bueno soy miembro de la sgi, tal vez para algunos sea una religión ortodoxa, o tal vez una secta, sim embargo es importante experimentar para poder emitir una opinión .. la practica de la sgi se centra en el daimoku que es una meditación activa! cual es el problema de meditar? y ayudar a otros? …hacer daimoku no es fácil, necesitas mucha practica, mucho de comprender el porque de la practica,
no es algo que se pueda hacer a la ligera, porque el daimoku es una conexión profunda con nuestro interior, y transformar desde adentro tu entorno o el medio ambiente que no es mas que la proyección de tu ser. ahora bien en cuanto a que debes pagar el gohonzon pues no es cierto, lo que pagas es el butsudan que es la caja de madera donde se entroniza , claro hay q pagarlo ni modo eso cuesta dinero, no hay de otra, sim embargo , también puedes hacer tu propia caja y evitas el costo. en cuanto al zaimu si como toda organización se mantiene de las dadivas de sus miembros eso en todaaassss las organizaciones existe, luego lo del periódico , tal vez sea algo extra, pero super provechoso para los que amamos y creemos en el budismo como un camino para ser felices conectándonos con esa fuerza vital cósmica que mantiene nuestras VIDAS.
Hola a todos.
Yo provengo de una familia que ocupo varios cargos directivos dentro de la organización SGI, Soka Gakkai de Japón, etc. Conocemos personalmente al Sr. Ikeda y a los líderes de la organización. Algunos de nuestros conocidos fueron discípulos del presidente Toda. Por seguridad personal no daré más detalles.
En el aspecto religioso, creo plenamente en las enseñanzas de Nichiren y del Buda Shakyamuni y trato de practicarlas con todo mi corazón. Hay algunas cosas que puedo decirles con pleno conocimiento de los efectos que recibiría en caso de mentir sobre lo que afirmo:
1- El Sr. Daisaku Ikeda es un farsante que tergiversa las enseñanzas y fomenta una suerte de culto a su persona.
2- La historia relatada a los miembros en la novela La Nueva Revolución Humana sobre su magnánima persona y la «malvada Nichiren Shoshu» es una sarta de mentiras. Durante años la Soka Gakkai tuvo bajo su poder a la pequeña escuela nichirenista y a los bonos silenciados, hasta que finalmente lograron sacársela de encima.
3- El sacerdote Nikken Shonin, a quien el Sr. Ikeda describe como «el demonio del Sexto Cielo» es ni más ni menos que discípulo directo de Nichiren por sesenta y siete generación, si se considera al propio Buda Nichiren Daishonin como fundador y primer Sumo Prelado.
4- Los gohonzon fotocopiados que entrega la SGI, son reproducciones irrespetuosas de un original de Nichikan Shonin, el vigésimo sexto Sumo Prelado de la Nichiren Shoshu, y realizan reproducciones del mismo contra la voluntad de los discípulos y sucesores de Nichikan.
5- Nichikan estableció, además, la forma definitiva de la liturgia y las llamadas oraciones en silencio, en su obra Rokkan Sho, o Escritos Doctrinarios en Seis Volúmenes, que la Soka Gakkai tergiversa, agregando, entre otras cosas, oraciones a los sucesivos líderes de la misma.
6- La Soka Gakkai es una secta, en el peor sentido de la palabra. No es reconocida por ninguna de las corrientes históricas del budismo Nichiren.
7- La Soka Gakkai bajo el liderazgo de Daisaku Ikeda ha recurrido a métodos violentos y campañas dilatorias contra sus detractores, contra quienes los denuncian y contra grupos budistas en numerosos países. Y todo ello mientras Ikeda hablaba de paz.
8- La Soka Gakkai bajo el liderazgo del Sr. Ikeda realizo atentados contra templos Nichiren, en Japón, EE UU., Argentina y otros países
9- La Soka Gakkai bajo dirección del Sr. Ikeda realizo una campaña de desprestigio y difamaciones contra el anterior directo general de la organización en España y contra su familia, debido a que dicho Sr. Eligió quedarse con el clero de la Nichiren Shoshu y no con Ikeda, cuando esté fue excomulgado, en 1990.
10- El Komeito y el actual Nuevo Komeito responden a Ikeda, son su brazo político.
11- La Soka Gakkai recurre sistemáticamente al tráfico de influencias y a la compra de «favores» para el Sr. Ikeda entre otros métodos de corrupción.
12- El poder y la peligrosidad de la SGI no radican en el número de sus miembros, sino en su inmenso poder financiero y político en el ámbito internacional.
13- La mayoría de los directivos de la Soka Gakkai en los principales países renunciaron o se alejaron de la misma. Todos aquellos que criticaron el corrupto camino tomado por Ikeda, sufrieron persecuciones.
A todos los que sinceramente creen que la SGI-Ikeda es algo bueno, los invito a que investiguen por ustedes mismos. Tengan espíritu crítico e investiguen, no crean ciegamente en «sensei». Que de maestro no tiene nada.
Piensen siempre que los verdaderos maestros deberían ser Nichiren Daishonin y el Buda Shakyamuni.
respetuosamente, nam myoho rengue kyo
Fe de erratas: en el punto 7 de mi comentario dice campañas dilatorias, debería decir campañas difamatorias.
En cuanto al polémico Ikeda – Dai San del Kosen Rufu -, bárbaro que colabore con donaciones a Universidades, pésimo que imponga su ideología y desacredite siglos de tradición Budista. Cabría pensar si tiene planeado autoproclamarse la encarnación de Nichiren Daishonin en algún momento.
Y la Soka Gakkai Internacional…. genial que movilice a los que sufren intensamente con un mantram de energía como Nam Myo Ho Rengue Kyo, pero todo mal con esa veta de ultra derecha proselitista de peligroso corte fanático religioso.
Esto me paso a mi hace un tiempo. Concurrì a ver a un amigo a quien se le muriò alguien cercano y fue a saludarlo. no sabìa que justo ese dìa habìa una reuniòn de dialogo en su casa, pese a que yo hace años deje este movimiento por que para mi esta muy lejos de lo que se llama budismo(lo considero un movimiento basado en las enseñanzas de Nichiren shoshu, escuela radical NIchiren de quien tomaron toda la parte doctrinal, y una absoluta adoraciòn a Daisaku Ikeda, Hombre que nunca dialogò con otras escuelas budistas en todo su reinado, y tampoco se puede ver en los videos familiares de su mentor Josei Toda debido a que estos siguieron siempre con Nichiren Shoshu) pero mas allà de lo explicado fui respetuoso e invoquè con las personas por que el mantra es un mantra mas de tantos que hay en el budismo.(por mas que el fanatismo ciego diga otra cosa)la reuniòn trascurrìa amenamente pero con comentarios muy fanaticos como por ejemplo decian que el nuevo edificio soka en japon era algo increible y que ahora si podian llamarse budistas y decir somos budistas(evidentemente los grandes templos y edificios de otras escuelas no sirven o no son budistas segùn su criterio) y que el nuevo edificio no era exclusivo de monjes sino del pueblo(siempre la pelea eterna con los monjes)asi esperè la hora de reunion para poder charlar un poco con mi amigo. Al terminar la reuniòn se me acerco un responsable y aqui empieza lo que yo llamo el entrenamiento y que distingue a este movimiento de del Budismo en si y por que son una secta exclusiva(no demonizemos tampoco la palabra secta)me pide mis datos personales y telefono para invitarme a mas reuniones, te va a llamar una persona (y ya me diagramaba mi vida)le respondì que le agradecìa que yo ya conocìa el movimiento, de hecho en la reunion cuando nos presentan mi amigo le dice el estuvo muchos años.insistia pidendome nçmis datos una y otra vez. me pregunataba que hice con el mandala por que si no deberia devolverlo y que estaba haciendo ahora. le dije que estaba muy feliz en otra escuela, no basto que dijera eso que empezò a decirme que eso era impsosible que sin el gohonzon y sin la soka yo no podrìa ser feliz, que solo son felices las personas que tienen gohonzon y son discipulos de Ikeda cada vez se enfadaba mas y yo no emitia palabra, (nunca discutas con un necio dice el refran), ojala puedas ser feliz me espetò al final pero lo dudo , el tiempo dirà seguramente que sin el gohonzon y la soka no podràs, no iba a escribir esto pero decidì hacerlo para aquellos que dudan de este movimiento y puedan buscar entre tantas escuelas budistas que hay tal vez un lugar mas a su gusto, de hecho les comento que en ninguna escuela budista se les dirà que no pueden abandonar la fe por que cada uno hace su camino y en la duda y el recorrido està el encontrar enn algùn momento el lugar adecuado. Los que que son fieles a Ikeda y creen en sus palabras, en su mision esta bien, pero dejen en paz al os que pensamos diferente, y sean mas respetuosos con otras escuelas.Tienen que saber que son muchos los que se van , muchos los que ingresan por ignorancia o por que les atrae este tipo de moviemiento.que al igual que otros movimientos japoneses como seicho noie, perfecta libertad, tienen la misma estructura divisional.NO tengan iedo de estudiar de abrir la mente de leer otros maestros y de acercarse sobre todo a Buda fundador y maestro principal de todas las ordenes budistas
Practique 4 años en la soka gakkai ,hasta que comence a informarme de otras corrientes budistas , definitivamente lo que practican en la soka nada tiene que ver con el budismo . Las enseñanzas que dejo buda Siddharta Gautama , enseñanzas muy claras y al alcance de todos .
Todo, incluso las palabras, son el fiel reflejo del estado de vida de una persona. SGI – Perú
El mormonismo, las cruzadas, el islam en sus extremos mas oscuros, el cristianismo en sus ramas mas funestas son un reflejo de la necesidad que tenemos de tener necesidades… pero cuidado… cualquier cosa en mucha cantidad es malo para cualquiera… somos animales y como animales tenemos que seguir las leyes naturales (implicitas en cada relacion).
Esta bien, la verdad es necesaria… pero como y cuando se tiene que decir es cosa de «dioses» jajajajaja!
Veo en la lagrima del mundo, Nagasakis e Hiroshimas por doquier
Quisiera agregar, no estamos solos en este mundo… el universo late en su totalidad y nosotros somos una convulsión del mismo. ¿Quien nos hiso creer que la humanidad es importante para este gran organismo que nombramos Planeta Tierra?.
Genocidios… que palabra! miles en un segundo, consensuados en el otro y todo bajo la alfombra del sistema en pos de una supervivencia que se esta por terminar.
El mirar hacia su interior, le ayudaría a saber mirar hacia los otr@s…
Buen día.
[…] SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN El caso … – 23/06/2008 · SECTAS, UNIVERSIDADES E IDEOLOGIZACIÓN . El caso Soka Gakkai de Venezuela. Gustavo Fernández Colón ¿Cuál es la lucha . de los hombres. para lograr …… […]
BUENOS DIAS! AGRADEZCO LA ACLARACION QUE HAS ECHO DE LA PALABRA SECTA (SENDERO, CAMINO) REFIRIENDO Q LA.DEFINICION NONES NEGARICA.
PERO TE PEDIRIA O 1) QUE LA DEFINICION LA.COLOCARAS AL PRINCIPIO DE TU DISCURSO AQUI EXPUESTO O LA QUITES DE LA DEFINICION DE LA SGI. PORQUE SABES PERFECTAMENTE QUE LA PALABRA SECTA INFLUYE EN LA OPINION GENERAL NEGATIVAMENTE … SABES Q TIENE UN EFECTO NEGATIVO EN LA IMAGEN DE LO QUE TE REFIERES COMO «SECTA». Y SABES QUE EL.BUDISMO DE NICHIREN BUSCA LA PAZ MUNDIAL.Y TRABAJABA D MANERA ALTRUISTA POR ELLO. VEO Q ESTAS EN CONTRA DE ESA ACTIVIDAD ALTRUISTA.
EN TODO CASO PODRIAMOS X DEFINICION DECIR QUE TU ACTÚAS COMO SECTISTA… Y TU PAGINA ACTUA COMO SECTA… O SEA INDICANDO TAMBIÉN UN SENDERO… VERDAD? GRACIAS.
Soy practicante de budismo y lo he estudiado en profundidad(aùn lo sigo haciendo» y tambièn he asistido a conferencias de diferentes maestros al gunas incluso en el exterior.y les comentò lo siguiente, para entender el budismo deben ver la historia y las enseñanzas de Buda Shakyamuni. Buda Shakyamuni fue un ser humano que nos enseño que la iluminaciòn es posible es este mundo(por eso renaciò como ser humano) mediante la pràctica de las 4 nobles verdades , el octuple sendero y la meditaciòn. Estableciò tres pilares para sostener el budismo que son : Buda(maestro principal de todos los budistas del universo, Dharma(enseñanzas) sangha (comunidad monastica) Laicos y laicas:Estas pràcticas y formato establecido por Buda son comunes en todas las escuelas y ordenes budistas. Los laicos desde comienzos del budismo aportaban a sangha ayuda de todo tipo a cambio de enseñanzas por parte de los monjes.Para quien ignore incluso donaron a Buda dos jetavanas(templos de hoy en dia) para albergar a el y a la sangha(mas de mil monjes, en èpocas de lluvias) Buda fue muy claro en sus enseñanzas y en una oportunidad su discìpulo Ananda habìa tenido sueños donde la sangha era destruida y fui a buscar el consejo de Buda. Buda le explico que las futuras generaciones de monjes romperìan los preceptos de castidad,y disciplina, comerìan carne y tomarian alcohol, y comerìan los 5 tuberculos prohibidos y serian arrogantes, esto darìa lugar a que surgieran laicos que manejarìan grupos y se apartarìan de la sangha. La Soka Gakkai es uno de estos grupos que Buda vaticino. Los monjes budistas que siguen las enseñanzas de Buda no tienen poseciones, son celibes, son vegetarianos, y no se creen superiores a los laicos y conviven en la mas absoluta armonìa con ellos, Los laicos son soporte de la sangha y el monje los educa. Los budistas laicos tratan de llevar una vida de pureza y son de comer casi nada de carne y de no tener vicios como beber o fumar.( En la soka fuman y beben de hecho su segundo presidente era un gran fumador y bebedor) Los monjes que siguen las enseñanzas de Buda son respetuosos de otras escuelas(no hay un budismo verdadero ni budismo mejor que otro) y religiones. Hay muchas ordenes budistas que aun siguen las enseñanzas de Buda no les interesa el marketing ni sumar adeptos , pues respetan las cusas y condiciones de cada persona, pero trabajan en silencio ayudando a todos los seres sintientes,mediante muchismas actividades sociales y tienen templos en casi todos los paises del mundo.Volviendo al punto principal deben saber que por orden imperial en su momento los monjes japoneses pudieron casarse, comer carne y romper las normas de Buda , ello llevo a discusiones con los laicos y se produjo la escalada de sectas y grupos que nada tiene que ver con las enseñanzas de Buda.(por otro lado hay escuelas que las mantuvieron) Quien sigue a Buda Shakyamuni sabe bien que la Soka gakkai no tiene ni un apice de budismo)a diferencia de otras escuelas NIchiren).no conozco a ningun budista que estando interesado en las enseñanzas de Buda Shakyamuni, haya permanecido en la soka o acercado a ella. La mayoria de los que ingresaron alli lo han hecho como primer contacto desconociendo o ignorando las enseñanzas de Buda. concluyendo ¿puede haber budismo sin Buda? la respuesta es NO. ¿puede haber budismo sin sangha? la respuesta es NO. ¿Puede haber budismo sin dharma? No. Entonces un laico¿ puede eregirse como ùnico maestro? absolutamente no. ùltimamente muchos medios son concientes de ello y a la hora de enfocarse en conocer sobre el budismo van alas fuentes. a continuacion les dejo un video para aquellos interesados en las profundas enseñanzas de Buda .UN sabio maestro dijo ten cuidado cuando quieras conocer el budismo pues puedes entrar en una secta sin saberlo por eso deben tener cuidado y buscar ordenes donde BUdha Shakyamuni este presente y haya buenos monjes dedicados al dharma
Todas las sectas…terminan donde empezaron, en el círculo viciado de escándalos y estupideces…Siendo de argentina o lo que queda de este país .La SGIAR es un escuela como otras…con Seres con un gran espírutu de ayuda y otros vulgare aprovechadores – estos últimos son lo que llegan al ojo del buda para formar el sistema de la organización que en cada país es diferente…y por ende el armado de la secta es distinto de la potente USA de una repúbliqueta como argentina…como el budismo de Nicheren es contradictorios es notoria esto entres sus miembros…no se ayudan , no son solidarios entre ellos…Si lo son para organizaciones donde puedan sacar algún provecho…y como debes ponerte de pie solo…eligen a los más individualistas para darles un cargo y que ordeñen a los participantes..Tenemos una máxima para la Soka ..NO CREEMOS EN DIOS PERO QUE EXISTE , EXISTE …EL DINERO¡¡¡¡ y no seguimos porque es muy aburrido….cada uno elige , hoy el camino es Salvese quien pueda en una argentina , desmantelada llena de soja y muertos y bloqueada por los carteles de droga….más un pago de una deuda jamás contraida….aunque la organización es mayoritariamente nutridade gente humilde …el tema fundamental no se toca , LA AVARICA..muchas palabras y poco aliento. Un servidor del Sutra del Loto.
yo como miembro de la soka gakai desde hace diez años , respeto las opiniones de cada uno, pero tambien decir lo siguiente, esto no es ningun grupo sectario, no pagamos absolutamente nada por ser miebros, lo que hacemos en la soka es buscar nuestra propia felicidad y la felicidad de los demas , solo eso, no hacemos daño a nadie, la soka gakai si investiagaras mejor se centra en la paz, la cultura y la educacion, investiga todo el bien que hizo daisaku ikeda, publicalo tambien, tambien te invito a que hables con algun miembro de tu pais para que te explique mucho mejor muchas gracias por todo y un saludo desde españa
Un estudio bastante superficial. Has leído a y has leído a Ikeda?
Los creadores de esta pagina web actúan como el parásito en las entrañas del Leon. Solo ha sido creada con el propósito de atacar a la SGI única organización mundial donde se vive gran armonía y donde se vive realmente el corazón de Buda Sakyamuni y Nichiren Daishonin. Sakyamuni enseño varios sutras a sus discípulos durante 40 años y los últimos 5 años de su vida enseño el Sutra de Loto la ultima enseñanza y dijo que descarten lo que les enseñe antes y sigan esta ultima enseñanza el Sutra de Loto. Y no hicieron caso y cada discípulo se fue con lo que aprendió de los sutras y así se fue formando varios tipos de budismo que se conocen en la actualidad.
Solo algunos discípulos se quedaron con Sakyamuni a aprender la ultima enseñanza el Sutra de Loto donde revela que todas personas son Budas y . Nichiren Daishonin estudio el Sutra de Loto y se ilumino a la ley del universo que esta en el Sutra de Loto basándose en el Sutra de Loto Nichiren Daishonin escribe el Gohonzon, para que cada persona pueda revelar su estado de Budeidad en la vida diaria y suprear sus dificultades y problemas para se feliz. En la SGI se vive el espiritu y el corazon de Sakyamuni y Nichiren Daishonin y sus miembros siguen sus enseñanzas, Daisaku Ikeda es el maestro que tambien sigue las enseñanzas de Sakyamuni y Nichiren Daishonin de la forma correcta.
Bueno, buscas cachos de trozos y los colocas a tu conveniencia, según tus ideas imagino. Decir que Sgi es capitalista/neocapitalista o que sea que quieres decir, hace lavados de cerebro es como decir que Nietzsche era nazi, cuando solo usaron sus palabras descontextualizadas, por ejemplo al hablar del super-hombre.
En realidad creo que no tienes ni idea de lo que es Sgi o formar parte de ella. Además siempre, en la mayoría de reuniones se aboga por el libre albedrío y libertad de pensamiento. «Siempre» aboga para sus simpatizantes y seguidores piensen por si mismos y que tengamos una opinión propia no vinculada sin pensar como ovejas a un líder, aunque sea de Sgi y que sigamos la ley, no a las personas. (bueno, algunos responsables hacen hincapié más en una cosa que en otra. Igual que para unos la cosa es más mística y para otros más científica)
Tengo mi opinión propia sobre Ikeda (no siempre excelente), pero no hablas de la trayectoria del creador de SG (un profesor), ni de su segundo presidente, que estuvieron perseguidos y encarcelados por defender la igualdad entre las persona y también por no aceptar la autoridad del emperador como dios. Sesgas la información.
Debo reconocer reconocer que buscando puedes argumentar lo dicho, pero también se puede argumentar todo lo contrario, como ya dijeron (como en casi todo) es contradictorio pero por ello también se dice mucho en las reuniones, que las cosas se han de pasar por el filtro del corazón. Yo casi no asisto a ellas desde hace años, y tengo muchas discrepancias en la manera de decir algunas cosas, pero SGI me ha hecho budista de corazón.
En cualquier caso es cierto que busca fortalecer el empoderamiento personal, y cuando se tiene más poder se puede usar para el bien o para el mal, como ejemplifica Nietzsche también en sus libros
http://www.somostodosuno.com/articulos.asp?id=12790
Hay otra historia que no encuentro ni recuerdo que habla sobre ello, pero bueno, en resumen es lo mismo. Si aumentan nuestras capacidades aumentan potencialmente para todo.
En cualquier caso que SGI pretenda o agrupe mentes grandes o de la elite, lo juzgas como como malo, quizá ellas están ahí por que encontraron un sitio «grande» para su mente y que les ayuda a avanzar.
En alimentos diarios como estos (de Ikeda):
7 de marzo – 2017
«Cuando sostienen con firmeza sus creencias y son fieles a sí mismos, comienza a resplandecer su auténtico valor como seres humamos. El budismo enseña el concepto de «manifestar el potencial inherente». En otras palabras, eso significa revelar su verdadera entidad, su ser innato, haciéndolo resplandecer e iluminando todo alrededor de ustedes. El concepto se refiere a la más exquisita y única individualidad que cada uno posee.»
3 de marzo-2017
De acuerdo con el budismo, la salud no es una condición dentro de la que simplemente estamos libres de influencias negativas. Es un estado muy positivo y activo, en el que nos hacemos responsables de esas influencias, enfrentamos diversos problemas «no solo los nuestros, sino también los de otros» y luchamos por resolverlos. La palabra «enfermedad» implica falta de tranquilidad, lo cual, contrariamente, indica que la salud es un estado de serenidad. Sin embargo, en la concepción budista, «tranquilidad» no quiere decir estar libre de dificultades; implica tener la fortaleza de confrontar y de superar cualquier problema.»
28 de febrero – 2017
Ustedes pueden trazar la senda para llevar una vida colmada y placentera, si poseen la profundidad en la fe que les permita comprender cada cosa que sucede como una razón para crear felicidad y valores. Contrariamente, si consideran todo de manera negativa o con actitud pesimista, su vida, gradual pero inevitablemente, se irá sumiendo en la oscuridad. El budismo enseña el sutil principio de ichinen y, además, el poder de la fe.
10 de marzo
¿Dónde se encuentra la felicidad? El célebre filósofo y emperador romano Marco Aurelio (121-180) sostuvo: «El verdadero deleite de un hombre es hacer las cosas para las que está destinado». La felicidad, sostenía Marco Aurelio, yacía en hacer aquello que un ser humano podía llevar a cabo: buscar la verdad y ayudar a quienes están sufriendo. Goethe, del mismo modo, aseveró que quienes trabajaban con alegría y se regocijaban con el fruto de su labor eran genuinamente dichosos. Son estas las palabras de grandes pensadores y, como pueden comprobar, coinciden completamente con las enseñanzas del budismo.
14 de marzo
Como líderes de la SGI, la manera en que interpretamos las palabras de los miembros y lo que les decimos como respuesta es muy importante. Un líder genuino es alguien que pondera mesuradamente esas cuestiones. Cuando estén hablando con alguien, háganse estas preguntas: «¿Qué es lo que lo preocupa?». «¿Qué está tratando de decir?». «¿En qué está pensando?». «¿Qué es lo que está buscando?». Intenten discernir eso en los demás. Intenten conocer. Intenten comprender. Tal es el desafío de los líderes. A partir de esa actitud de amor compasivo surge la sabiduría.
17 de marzo
No deben permitirse envejecer antes de tiempo. Por favor, vivan con espíritu juvenil. Eso es lo que el Buda nos enseña y es la manera en que debemos vivir la vida. Si se comprometen a trabajar en bien de los demás, rejuvenecerán. Si dedican su vida a ayudar a otros, se mantendrán jóvenes. El poder de Nam-myoho-renge-kyo les asegura que así será.
18 de marzo
Hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para sostener la atmósfera maravillosamente cálida de la SGI, en la que los miembros se sienten libres de dialogar sobre cualquier cosa que les interese. A menos que así lo hagamos, nuestra organización dejará de crecer y desarrollarse. La SGI es un mundo pleno de humanidad «la del corazón, la fe, el amor compasivo». Es un mundo de unión y de mutua inspiración. Por esa razón posee tanta fortaleza. Si seguimos valorando e impulsando esas cualidades, la SGI continuará su crecimiento y su avance por siempre. Quiero declarar aquí y ahora que una atmósfera en la que podamos discutir cualquier cosa es fundamental para la SGI.
26 de marzo
Las personas comunes son de la más extrema importancia; no, las celebridades, los poderosos, los acaudalados, los académicos u otros a quienes la sociedad considera grandes o dignos de elogio. El propósito de todas las cosas debe ser la felicidad del pueblo. Lo demás solo tiene que ser un medio para lograr ese fin. Quienes no pueden reconocer este punto fundamental y miran por sobre el hombro a los demás y los explotan son absolutamente viles y despreciables, un impedimento para la felicidad de la gente común.
Podría poner muchas más, pero son algunas que acabo de coger de:
http://www.sgi.org/es/acerca-de-nosotros/escritos-del-presidente-ikeda/aliento-diario/?day=26&month=3
Aunque desde luego confío en que el autor de esta página sabrá como encontrar el punto negativo, perfido y malvado a todo esto.
Y… ya me canse de escribir! ;-). ah! Y saludos a Sebastián Corradini, que conozco en persona y hace años que no veo. Gracias Sebastian por escuchar y por tu consejo cuando empezaba y por ser alguien que me hizo confiar en la organización cuando con otros no acababa de llegar la «total» comunión. Por no hablar con imperativos y simplemente mostrar puntos de vista del budismo o en algunos caso tuyos personales.
Todo SGI o en su historia o líderes o responsables es perfecto?. No.
Pero para eso también tenemos nosotros cerebro, para poder diferenciar lo malo de lo bueno. A mi, por más que no practique mucho, me cambió la vida para siempre… y para bien, para mi y para los que me rodean (según dicen).
Pueden seguir viendo diablos siempre incluso en donde no los hay (o no tan malvados), pero bueno, cada uno se hace su propio infierno si quiere… o su propio paraíso. Ya está bien ser precavido y no ser incauto, pero quizás no sea cuestión de pasarse.
Ah, otra cosilla, yo únicamente he pagado desde que empecé (unos 10 años), un par de años para recibir por voluntad propia la revista y algunos libros adjuntos, que creo que me costó a 2,5 euros por mes. Si algún dia tengo pasta de verdad probablemente les daria una generosa donación sin ningún remordimiento. Ya me gustaría que pasara ;-).
Un besote a todos.